¿Cuándo fue pronunciada la profecía del capítulo 9? ¿Y cuál es el sentido de la profecía "He aquí tu rey viene a ti... humilde, montado en un asno" en su contexto?

Zejariá profetiza en el año segundo de Dariavesh, Darío (522 a.e.c.), pero la profecía del capítulo 9 es difícil de leer en ese período. El capítulo comienza con la mención de los lugares Damasco, Aram, Tzor y Tzidón. Aram y Damasco son mencionadas al comienzo de la profecía, pero en el año 732 a.e.c. los asirios exiliaron Damasco y la destruyeron, de modo que en la época de Zejariá no debería existir Damasco. Lo mismo ocurre con Tzor y Tzidón, que fueron destruidas por los asirios en el año 720 a.e.c., 200 años antes de la época de Zejariá. Y no solo eso, sino que Zejariá solicita en la profecía lo que ya había ocurrido: — "He aquí, el Señor la despojará, arrojará al mar su ejército y ella será consumida por el fuego" (versículo 4). También la división que crea Zejariá entre el reino de Israel y el reino de Iehudá (versículo 10) resulta extraña para el período en que profetiza Zejariá y no se corresponde con el tiempo de su profecía.

Es probable que la profecía que tenemos ante nosotros sea una profecía antigua de los días de Amós y Hoshea. El período en que estos acontecimientos tienen lugar está próximo al tiempo de la profecía de esos profetas, y es razonable que Zejariá haya citado una profecía conocida de los días de Yarobam ben Yoash.

Ahora es posible comprender las palabras de la profecía sobre el rey descrito como— "humilde, montado en un asno" (versículo 9) de dos maneras:

Cuando las palabras fueron pronunciadas en la época de Amós, el profeta pretendía criticar a los estratos superiores del pueblo, que son— "los que ansían el día del Señor" (Amós, capítulo 5, versículo 18) y habitan en casas de marfil. El profeta de la época de Yarobam ben Yoash profetiza que el rey que traerá la paz es precisamente un rey pobre, que vendrá montado en un asno — las casas de marfil y la riqueza desmedida no redimirán al pueblo de Israel, sino todo lo contrario. Esta crítica encaja perfectamente con la profecía de Amós: -"Los que se acuestan en camas de marfil y se arrellenan en sus divanes, que comen corderos del rebaño y terneros del establo... por eso ahora irán al frente de los que van al exilio" (Amós capítulo 6, versículos 4-7).

Zejariá, en cambio, utiliza esta profecía con un propósito completamente opuesto. En el contexto de los días del Retorno a Tzión se trata de una gran profecía de consolación. Aun cuando la situación económica es precaria y existe la sensación de que el proceso de redención que había comenzado se ha detenido, precisamente entonces Zejariá proclama que el rey que nos redimirá es un rey pobre, uno del pueblo que montará en un asno, animando así al pueblo a ver en ello la redención que se aproxima.

Resumido y editado por el equipo del sitio del Tanaj, extraído de la clase dictada en las jornadas de estudio de Tanaj