Los días de Menashé y Amon echan a perder, en esencia, la revolución de Jizkiyahu. En una sola generación todo cambia de dirección y desaparece. Y la pregunta, por supuesto, es cómo sucedió esto.

1. La Influencia Temprana de Menashé

En primer lugar, notemos que Menashé sube al trono cuando tiene 12 años. Es decir, el tiempo que tuvo con su padre Jizkiyahu fue muy corto. Es razonable suponer que un niño de 12 años aún no dirige el reino, y probablemente hubo influencia de personas que aún estaban desde los días de Ajaz (el abuelo).

Incluso en los días de Jizkiyahu, en el libro de Divrei HaYamim es menos notorio, pero en Sefer Melajim (Libro de Reyes) e Yeshayahu (Isaías) aprendemos que había dos grupos en el pueblo. No era sencillo, había división en el pueblo. Jizkiyahu salió a rebelarse contra Ashur (Asiria) y los resultados fueron duros. Cierto, al final hubo un gran milagro, pero antes de eso gran parte de Yehudah (Judá) fue destruida. Jizkiyahu no entonó cánticos (Shira) porque el estado de ánimo era difícil.

Y si es así, después de que Jizkiyahu fallece, resulta que muchos que disentían del camino de Jizkiyahu vienen y dicen: "Miren a dónde nos llevó esto", y quizás son ellos quienes llevan a Menashé a ese lugar, y de hecho Menashé regresa al camino de su abuelo, de Ajaz.

2. La Potencia de la Idolatría

Además de esto, hay que mencionar las palabras del Talmud en [el tratado de] Sanhedrin. Cuando discute sobre Menashé, cuenta que Menashé se le apareció a Rav Ashi en un sueño y le dijo: "Si tú hubieras vivido en esa generación, habrías levantado los bordes de tu túnica y habrías corrido hacia la Avodá Zará (idolatría)". Al parecer, hay algo en la atracción por la idolatría de aquel entonces que a nosotros, hoy en nuestra generación, nos cuesta entender.

3. La Dualidad de las Crónicas Bíblicas

En cualquier caso, es importante distinguir la diferencia entre Sefer Melajim (Libro de Reyes) y Divrei HaYamim (Libro de Crónicas).

Sefer Melajim (Libro de Reyes)

• Enfoque: La trayectoria nacional hacia el Jurbán (la Destrucción).
• Contenido: Todo el relato del arrepentimiento (Teshuvá) de Menashé, su exilio, su arresto en Bavel (Babilonia) y el cambio que hizo, no se mencionan en absoluto.
• Conclusión: En Melajim está escrito que, a consecuencia de los actos de Menashé, se decretó la sentencia de la Destrucción, "por los pecados de Menashé."

Divrei HaYamim (Libro de Crónicas)

• Enfoque: La historia de los reyes de Yehudah y la reparación personal (Tikkun).
• Contenido: Se menciona el arrepentimiento (Teshuvá) de Menashé. No dice que el decreto de la Destrucción fue por culpa de Menashé. Dice que pecó, que reparó, y la historia continúa.
• Disputa: En la Guemará en Sanhedrin hay una disputa sobre si Menashé tiene parte en el Olam HaBa (Mundo Venidero) o no, reflejando estas dos perspectivas.

4. El Legado en Amón

El Libro de Reyes examina desde una vista general: cómo el pueblo de Yisrael llegó finalmente a la Destrucción. Y la Teshuvá de Menashé no cambió la tendencia general en el pueblo. La prueba de ello es su hijo Amon.

Amon continúa el camino de la primera etapa de Menashé, a pesar de que vivió en la segunda etapa (la de arrepentimiento) de su padre. La intensidad de la Avodá Zará era tan fuerte, que Amon continúa el camino corrupto de Menashé.