La muerte de Yoshiyahu en la batalla de Meguido fue un trauma muy severo, un vuelco desde la gran esperanza hacia la decadencia política y espiritual hasta la derrota. Sobre esto clama Javakuk.
¿Cuándo profetizó Javakuk? En el libro mismo no se dice.
En el Seder Olam Zuta se fija el tiempo de Javakuk en los días de Menashé (698-643 a.e.c.), y así lo interpretó el Radak (Rabí David Kimhi).
Menajém Bolle, en "Daat Mikrá", propone que el tiempo de la profecía de Javakuk fue al comienzo de los días de la reforma de Yoshiahu, antes del ascenso de Bavel, Babilonia al escenario de la historia como fuerza significativa heredera de Ashur, Asiria.
Queremos proponer otra posibilidad: que la visión de Javakuk constituye una respuesta a la muerte de Yoshiahu en la batalla de Meguido. En primer lugar, por la naturaleza misma de la escena — el profeta se para ante Dios y lo desafía con toda agudeza hacia los cielos. Una escena así es rara en el texto bíblico. Las expresiones que utiliza el profeta hacia los cielos no son como las que aparecen en otros lugares. El lector sensible escucha entre líneas el derrumbe del mundo de fe de Javakuk. La Torá se debilitará, la justicia no saldrá sino pervertida. Todo el mundo moral y religioso se oscureció ante los ojos de Javakuk: "daré voces a Ti, a causa de la violencia" (2), "el inicuo cerca al justo" (4), "¿por qué, pues, contemplas a los pérfidos, y guardas silencio mientras el inicuo se traga al que es más justo que él" (13).
Los predecesores de Javakuk en sus quejas presuponen justicia y derecho antes de presentar sus lamentos. Su queja es específica sobre un evento determinado, no sobre el orden del mundo. El tono de sus palabras es de disculpa: "lejos sea de Ti", "Dios de los espíritus", "justo eres Tú, oh Señor", y similares. Javakuk comienza con un clamor y un desafío hacia los cielos. Las expresiones de reserva aparecen solo hacia el final de su queja en los versículos 12-13. No podemos sino decir que el profeta habla desde una profunda ruptura de todo el sistema. La Torá se ha debilitado, la justicia no ha salido, el malvado celebra y el tiempo sigue avanzando. Estas sensaciones expresan la profundidad de la fractura. Y el profeta exige una respuesta: "Me pondré sobre mi puesto de guardia, me colocaré sobre la atalaya, y estaré alerta para ver qué me dirá Él, y qué responderá tocante a mi queja" (capítulo 2, versículo 1).
Me parece que una escena así requiere un anclaje histórico que corresponda a su intensidad, y dentro de los límites existentes entre el ocaso de Ashur y el "amanecer" de los caldeos, nada es más adecuado que la muerte de Yoshiahu. El día en que desde la cima de la esperanza la rueda giró hacia la profundidad de la destrucción, y el profeta, con su aguda visión profética, comprende que este punto histórico es un punto de inflexión sin retorno.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Extraído de la publicación “Megadim”, de editorial Tevunot.