¿Cuál debe ser la relación entre el líder político y el líder espiritual? ¿Y cuál es el objetivo de estos dos líderes en la época del Segundo Beit HaMikdash, el Segundo Gran Templo?
Yehoshua es el Cohen Gadol, el Sumo Sacerdote, mientras que Zerubabel es el líder político ("Gobernador de Iehudá"). Zejariá transmite a Zerubabel un mensaje según el cual el liderazgo político debe estar subordinado al liderazgo espiritual, y que no la bravura ni la fuerza, sino el Espíritu es lo esencial. Este es un mensaje fundamental en el judaísmo y la esencia de la profecía.
La visión que Zejariá contempla en este contexto es la visión del candelabro con sus siete lámparas y los dos olivos. Los dos olivos son recipientes de aceite colocados sobre el candelabro que gotean aceite hacia su interior. Tal como lo interpretaron los comentaristas a la luz de los versículos posteriores, los dos ungidos — es decir, los olivos — aluden a la realeza y al sacerdocio, es decir, Yehoshua y Zerubabel. Tanto el líder político como el Cohen Gadol son ungidos con aceite, razón por la cual la metáfora les es apropiada. El significado de la visión es que ambos deben actuar juntos hacia un objetivo común. Así como los dos olivos se encuentran a ambos lados del mismo candelabro y le alimentan el aceite conjuntamente — un olivo a la derecha de la vasija y el otro a la izquierda — así también el sacerdocio y la realeza deben actuar en armonía y sin tensiones. No como polos de conflicto, sino mediante la cooperación entre los dos líderes. También Jagai en su profecía (Jagai 2) los ve actuando conjuntamente y profetiza sobre ambas figuras en la misma profecía.
Ahora bien, si examinamos hacia qué objetivo actúan — tanto en la profecía de Jagai como en la de Zejariá — la respuesta será que la construcción del Templo es la meta por la cual Yehoshua y Zerubabel trabajan. Las manos de Zerubabel han puesto los cimientos de esta casa, y sus manos la acabarán. El significado del asunto es que también al líder político le corresponde un papel central en la construcción del Templo. Y en efecto, ya nuestros Sabios nos enseñaron que el nombramiento de un rey es un precepto preliminar a la construcción del Santuario, y lo dedujeron de David en relación con la implicación del rey en este asunto.
Asimismo, observemos que solo este objetivo aparece en el contexto de su labor. Y en efecto, la construcción del Segundo Beit HaMikdash, el Segundo Gran Templo difiere esencialmente de la construcción del Primer Templo en que el núcleo de la redención se centra en el Templo. En el Primer Beit HaMikdash, el Primer Gran Templo, se estableció una entidad política independiente: Israel entró a la tierra, la habitó y estableció en ella un hogar nacional. Solo después de más de cuatrocientos años fue construido el Templo. En el Segundo Beit HaMikdash, el Segundo Gran Templo, en cambio, no hay independencia política sino solo una autonomía parcial bajo el amparo de reyes extranjeros, no hay realeza de la casa de David, ni siquiera la congregación de las diásporas, y lo único que existe es la construcción del Templo.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
Cortesía sitio VBM de la Academia Rabínica Har Etzion.