Las palabras de los profetas están compuestas de un patrón fijo que se repite: dificultad y consuelo, una y otra vez. ¿Cuál es el sentido de esto?
Yoel abre su libro con la descripción de un gran quebranto, un golpe tremendo que cayó sobre la tierra. Una apertura turbulenta encontramos también en el libro anterior — Hoshea — quien declaró "ustedes no son mi pueblo" (Hoshea, capítulo 1, versículo 9). Tanto Yoel como Hoshea, que abren con el quebranto, presentan frente a él una reparación, un consuelo. Hoshea anuncia en el capítulo 2: "Llamen, pues, a vuestros hermanos: mi pueblo" (Hoshea, capítulo 2, versículo 3), y Yoel en el capítulo 2 anuncia: "Y les restituiré los años que comió la langosta arbé, el yélek, y el jasil y el gazam" (capítulo 2, versículo 25). Este patrón de "palabras duras" seguidas de "palabras de consuelo" es identificado por el Midrash también en otros profetas. Todos ellos, dice el Midrash, aprendieron de Moshé:
"Y esta es la bendición con que bendijo Moshé " (Devarim, capítulo 33, versículo 1). Dado que Moshé les dijo primero a Israel palabras duras: "Carcomidos por el hambre y consumidos por fiebre” (Devarim, capítulo 32, versículo 24)... volvió y les dijo palabras de consuelo: "Y esta es la bendición con que bendijo Moshé " (Devarim, capítulo 33, versículo 1). Y de él aprendieron todos los profetas, que decían primero a Israel palabras duras y luego volvían a decirles palabras de consuelo. Y no hay entre todos los profetas aquel cuyas palabras fueran tan duras como las de Hoshea... y volvió y les dijo palabras de consuelo... Y así también Yoel les dijo: "Escuchen esto, oh ancianos, y presten oídos, todos los habitantes de la tierra: ¿Ha habido semejante cosa en vuestros días, o en los días de vuestros padres? Refiéranla a vuestros hijos" (Yoel capítulo 1, versículos 2-3)... y volvió y les dijo palabras de consuelo: "Y les restituiré los años que comió la langosta arbé, el yélek, y el jasil y el gazam" (Yoel, capítulo 2, versículo 25)... (Sifrí Devarim, parashá Vezot HaBrajá, sección 342)
El Midrash reúne a todos los profetas dentro de un mismo patrón. No un único acontecimiento de dificultad seguido de misericordia, sino un patrón que se repite de dificultad y consuelo, una y otra vez. La profecía plantea dos extremos y entre ellos un movimiento: perturbación y reposo, crisis y consuelo. Este movimiento es quizás la función de la profecía: sacudir y agitar. El pueblo no debe hundirse en la dificultad ni debe adormecerse en el consuelo. Los libros proféticos están destinados a crear un movimiento constante en el pueblo, una inquietud permanente que impida al pueblo asentarse sobre sus heces.
Gentileza sitio 929.