¿Cuál es el asunto del ídolo de los celos que provoca? ¿Por qué su lugar está en el norte del Templo? ¿Cómo llegó allí en primer lugar? ¿Y qué aguda asociación se menciona en las palabras del Midrash en relación con él?

Durante su primer viaje profético a Ierushalaim, Yejezkel ve en la parte norte del Templo la 'imagen de los celos que provoca'. Radak interpretó esta expresión y dijo: "...y su significado: que el ídolo provoca celos en Dios al estar en Su casa en el lugar de la morada de Su gloria". ¿Cuál es la naturaleza de este ídolo que despierta celos por parte de Dios? ¿Y por qué su lugar está en el norte del Templo?

Malbim vincula el culto al ídolo de los celos que provoca con la creencia que divide las fuerzas en buenas y malas. En esta división, que la religión persa adoptó, hay necesidad de servir a la fuerza del mal, pues es ella la que puede dañar. El norte expresa el mal, y por eso el ídolo de los celos que provoca se encuentra en el lado norte, y compite por el corazón de Israel, en el mismo Templo. ¿Y cómo llegó al Templo? El Midrash describe la ruta:

"...sobre cada surco establecían un ídolo... y como no protestaron, volvieron a hacerlo en los cruces de caminos... y como no protestaron, comenzaron (volvieron) a hacerlo en las calles... y como no protestaron, volvieron a hacerlo en las ciudades... y como no protestaron, volvieron a hacerlo en las plazas... ¿hasta cuándo? Hasta que lo introdujeron en el Santa Sanctorum. Como está dicho: 'la imagen de los celos a la entrada' (Yejezkel, capítulo 8, versículo 5)" (Eijá Rabá, Introducción 22)

El Midrash describe cómo se extendió la idolatría, y cómo salió de los campos a los caminos, y de los caminos a las calles, y de allí a las ciudades, y de las ciudades a las plazas de Ierushalaim, y de allí al Santo Sanctorum. Y todavía el Midrash guarda el aguijón de la interpretación para el final. El versículo dice "la imagen de los celos a la entrada" (5). Y la intención es clara: en la entrada al Santo Sanctorum. Pero el término 'bi'ah' (entrada) tiene una asociación sexual - y también los cultos de idolatría tienen una connotación sexual. Y el Midrash conecta ambos, y así se obtiene la siguiente interpretación:

"¿Qué es 'babi'ah'? Dijo Rabí Aja: ¡Con fuerza, con fuerza el huésped desplaza al dueño de casa!"

La continuación del Midrash la traemos según la versión en Vaikrá Rabá, que es más clara y más aguda:

"Dijo Rabí Berajiah: Está escrito 'porque el lecho es demasiado corto para estirarse' (Yeshaiahu, capítulo 28, versículo 20) - el lecho no puede recibir a la esposa, su marido y su amante a la vez. Sino: 'y la manta demasiado estrecha para envolverse' (ibíd.) - hicieron una gran estrechez a Aquel de quien está escrito 'que reúne como en un montón las aguas del mar' (Tehilim, capítulo 33, versículo 7)". (Vaikrá Rabá, Parashá 17)

Ahora se despliega ante nosotros la red asociativa del 'ídolo de los celos que provoca' en toda su agudeza. Hay una parashá completa en la Torá que habla de celos: es la parashá de la Sotá, la mujer cuyo marido tiene celos de ella y sospecha de ella. Los hijos de Israel colocan en el Santo Sanctorum el ídolo de los celos - el ídolo de Yarovam o de Menashé. Y el profeta grita y dice: "el lecho es demasiado corto para estirarse". El lecho no puede recibir a la esposa, su marido y su amante a la vez.

Editado por el equipo del sitio de Tanaj.

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