La profecía de Yejezkel eleva el estatus del Shabat: al observarlo, el pueblo testifica y manifiesta el hecho de que Hashem es su Dios.
Un lugar de honor está reservado para el mandamiento del Shabat en el libro Yejezkel.
Parece que la innovación de Yejezkel no es solo mencionar el Shabat más veces que otros profetas, sino que lo ve como una señal – no de la creación del mundo, sino de la particular santidad de Israel: "para que sepan que Yo soy el Señor vuestro Dios" (capítulo 20, versículo 20). De hecho, se mencionan dos razones en Ezequiel para que el Shabat sea una 'señal':
"Y les di también Mis Shabatot, para que fuesen una señal entre Mí y ellos, a fin de que supiesen que Yo soy el Señor que los santifico" (versículo 12);
"Y santifiquen Mis Shabatot, los cuales serán una señal entre Mí y vosotros, para que sepan que Yo soy el Señor, vuestro Dios" (versículo 20).
La primera razón ya existe en el libro Shemot:
"Pero Mis Shabatot habrán de observar, ya que un signo es entre Mí y entre ustedes para vuestras generaciones, para que se haya de saber que Yo soy Hashem el que los consagra a ustedes" (Shemot, capítulo 31, versículo 13), pero la segunda razón, según la cual el Shabat testifica que "el Señor es vuestro Dios", es una innovación de Yejezkel, y no tiene paralelo en la Torá. Parece que de esta manera la profecía de Yejezkel eleva el estatus del Shabat: al observarlo, el pueblo no solo preserva su santidad, sino que también testifica y manifiesta el hecho de que el Señor es su Dios, y la profanación del Shabat rompe este testimonio. Sin embargo, ya desde que se dio el Shabat en la generación del desierto, el pueblo lo profanó, y con ello declaró públicamente que no es fiel a su Dios, y prefiere adorar a otros ídolos. Por esta razón, en la profecía de Yejezkel, pronunciada en la generación de la destrucción, el Shabat ocupa un lugar especial y único – este es un testimonio claro de la distancia entre el pueblo y su Dios, que finalmente llevó a la impureza del Templo y su destrucción. Esta es también la razón por la cual, además de las referencias al Templo en este capítulo, el Shabat también se menciona en otros capítulos (capítulo 22, versículo 8; capítulo 23, versículo 38) entre las causas de la destrucción. El Shabat se menciona en Yejezkel nuevamente solo en los capítulos que tratan sobre la visión futura, en los cuales el Templo también está en pie, y está ausente de los capítulos de restauración de Yejezkel (34-39) que preceden a la visión del Templo futuro. Parece que la razón de esto es porque la existencia del Shabat como testimonio de que el Señor es el Dios del pueblo, es relevante solo cuando el pueblo ya no peca más y reconoce a su Dios. Esta situación se cumplirá solo cuando el Templo vuelva a estar en pie, no en su destrucción, ni durante la permanencia del pueblo en el exilio.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj
Gentileza sitio VBM de la Academia Rabínica “Har Etzion”