El diez de Tevet desde el punto de vista de Yejezkel es el día del sello, el día en que se decretó la sentencia. Es el comienzo del deslizamiento por la pendiente irreversible que conduce del sitio a la destrucción.
"Y en el año noveno, en el mes décimo, a diez del mes, se me dirigió la palabra del Señor, diciendo: Hijo del hombre, escribe para ti la fecha del día, de este mismo día; pues que el rey de Bavel empezó el asedio de Ierushalaim en este mismo día " (versículos 1-2)
La profecía fue pronunciada el diez de Tevet en el año noveno de Tzidkiahu, el día en que comenzó el sitio, exactamente un año y medio antes de la brecha de la muralla de Ierushalaim, que ocurrió un mes antes de la destrucción.
El gran énfasis en la precisión del tiempo, el nombre del día, "este mismo día", llevó a un importante legislador como el Rabino David Abudraham (y el 'Beit Iosef' estuvo de acuerdo con él) a dictaminar que, en principio, el ayuno del diez de Tevet desplaza el Shabat, y si cayera en Shabat deberíamos ayunar en Shabat. Nosotros actuamos como él cuando el ayuno cae en viernes (en nuestro calendario no puede caer en Shabat), y entonces entramos al Shabat en ayuno.
El sitio fue realmente insoportable. La lamentación en el libro Eijá, capítulo 4 describe algo de sus experiencias:
"Más felices son los muertos a espada que los muertos de hambre... ¡Las manos de las mujeres misericordiosas cocieron a sus hijos!, ¡sirviéronles de comida en el quebranto de la hija de mi pueblo!" (Eijá, capítulo 4, versículos 9-10)
Pero dudamos si a esto apuntaba el profeta cuando mencionó sobre el inicio del asedio "este mismo día".
El diez de Tevet, día del inicio del sitio sobre Ierushalaim, es desde el punto de vista de Yejezkel el día del sello. En ese día el profeta dejó de hablar al pueblo hasta después de la destrucción. Desde el capítulo 25 en adelante, Yejezkel escribirá las profecías sobre las naciones que estaban en su boca, y en el capítulo 33, después de recibir la noticia de que la ciudad fue golpeada, comenzará las profecías de consuelo para el futuro. El diez de Tevet desde su punto de vista es el comienzo del deslizamiento por la pendiente irreversible que conduce del sitio a la destrucción. Como un objeto frágil arrojado desde lo alto del techo, que según una de las opiniones del Talmud se considera roto desde el momento en que está en el aire, porque ya no se puede salvar.
Ese mismo día también murió la esposa de Yejezkel, y él recibió la orden de no guardar duelo por ella. La muerte de la esposa del profeta expresa esa misma idea con intensidad. Una persona viva, incluso cuando está enferma, siempre existe esperanza de salvarla, y no debe desesperarse de la misericordia. Desde el momento en que muere, ya se ha decretado su sentencia, y no nos queda más que resignarnos a ello.
El punto de vista de Irmiahu en la Ierushalaim sitiada es completamente diferente. Irmiahu da una oportunidad a la ciudad a pesar de todas sus abominaciones y a pesar de su persecución hasta el día de la brecha de la muralla. Y estas y estas son palabras del Dios vivo.