Irmiahu y Yejezkel profetizaron en la misma época, pero si comparamos las profecías de consagración de ambos, vemos que la descripción del pueblo es diferente en cada una, como si Irmiahu le hablara a un pueblo y Yejezkel a otro. ¿Cuál es la razón de esta diferencia?
Irmiahu y Yejezkel profetizaron en la misma época: cerca de la destrucción del Beit HaMikdash, el Gran Templo. Irmiahu vivía en Ierushalaim y profetizó antes de la destrucción del Beit HaMikdash, y después de su destrucción. También Yejezkel profetizó en la misma época, pero vivía en Bavel, Babilonia, adonde fue exiliado con el exilio que fue deportado con Yehoiajín, el hijo de Yehoiakim.
Los dos profetas profetizan a dos partes diferentes del pueblo. Yejezkel profetiza al pueblo que fue exiliado a Bavel, mientras que Irmiahu al pueblo que permaneció en Ierushalaim. Sin embargo, cada uno de los profetas también profetiza al otro grupo: Yejezkel profetiza muchas profecías a los habitantes de Ierushhalaim, e Irmiahu profetiza a los habitantes de Bavel. Había conexión entre los habitantes de Ierushalaim y los habitantes de Bavel, tanto conexión de los profetas verdaderos como conexión de los falsos profetas - estos envían cartas de queja desde Bavel a Ierushalaim contra el profeta Irmiahu.
Si comparamos las profecías de consagración de Irmiahu y Yejezkel, vemos que la descripción del pueblo es diferente en cada una: como si Irmiahu le hablara a un pueblo y Yejezkel a otro.
En la descripción del pueblo en Yejezkel (3-7) hay un tono mucho más pesimista que en su descripción en Irmiahu (1, 17-19). Irmiahu debe decir su palabra al pueblo - quizás se arrepientan. Yejezkel debe decir su palabra al pueblo - para que no tengan excusa para decir "no sabíamos, no fuimos advertidos". Como si todas las palabras del profeta tuvieran una función: prevenir palabras de arrepentimiento del pueblo, prevenir excusas y evasivas. El profeta no espera arrepentimiento por parte del pueblo. Sus palabras son como si fueran solo para un propósito técnico: permitir a Dios, decretar su juicio.
¿Cuándo se dice la reprensión para cambiar al oyente, y cuándo se dice para liberar al que habla de sus obligaciones hacia la sociedad? ¿Por qué Irmiahu habla al pueblo y espera que sus palabras influyan, mientras que Yejezkel habla para defenderse a sí mismo y para prevenir que el pueblo tenga una excusa del tipo "no nos advirtieron"?
Yejzkel habla a la aristocracia, al artesano y al herrero que fueron exiliados en el primer exilio. Estos intelectuales no escuchan la voz del profeta. Son expertos en derecho, conocen todos los caminos de la defensa legal. Yejezkel se dirige a ellos con desesperanza: si no se arrepienten, al menos sepan que el castigo les llega según toda ley. Al menos que se cierren las fuentes de sus excusas.
Irmiahu habla a la multitud del pueblo, a la gente sencilla, que permaneció en Ierushalaim. Estos están desgarrados entre la esperanza y la desesperanza, entre los falsos profetas y los profetas verdaderos. A estos se dirige Irmiahu, y en su corazón hay esperanza: quizás escuchen sus palabras, quizás cambien su camino.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj.
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