Los judíos que vivían en la época de Irmiahu no sabían si estaban ante un profeta verdadero o un falso profeta. Todos decían hablar en nombre de Dios y la confusión era grande. Pero resulta que esta es la encrucijada de la fe. Toda fe debe presentar ante el creyente dos pares de opuestos: el bien y el mal, la verdad y la mentira, y la capacidad de elegir entre ellos.
Cuando leemos el Tanaj, somos sabios después del hecho, y sabemos quién es un profeta verdadero y quién miente. Quién engaña y quién guía hacia la verdad. Los judíos que vivían en la época de Irmiahu no lo sabían. Ante ellos predicaban varios profetas y no estaba escrito en la frente de ninguno de ellos que fuera un profeta verdadero. Todos afirmaban hablar la palabra de Dios. Y la confusión era grande.
En las palabras de Irmiahu, y en las palabras de otros profetas, encontramos el eco de los reclamos del pueblo: ¡Estamos haciendo lo correcto, ¿qué quieres de nosotros?!
En nuestro capítulo, Irmiahu cita las palabras del pueblo: Irmiahu en el versículo 11 dice: "Vuelvan, pues, cada cual de su mal camino, y enmienden vuestros caminos y vuestras obras". Y la respuesta del pueblo: "Pero ellos dicen: "¡No hay remedio: pues que andaremos tras nuestras propias ideas, y obraremos cada cual según la dureza de su mal corazón!"" (versículo 12).
¿Por qué quiere el pueblo seguir la obstinación de su malvado corazón? Puede ser que desee el mal, que se haya desesperado y quiera aprovechar al máximo los placeres de la vida antes de que llegue la destrucción. Pero también podría ser diferente. Es posible que el pueblo quiera seguir su propio camino porque cree en él.
Este problema que enfrenta el pueblo al escuchar las palabras del profeta es la encrucijada de la fe. Toda fe debe presentar ante el creyente dos pares de opuestos. El primer par: el bien y el mal, y la capacidad de elegir entre ellos. El segundo par: la verdad y la mentira, y la posibilidad de confundirse entre ellas.
Si la fe no presenta ante el creyente la posibilidad de error, deja de ser fe y se convierte en una ley natural. Si una persona que come alimentos no kosher recibe inmediatamente una intoxicación estomacal al tragar la comida, no está eligiendo entre el bien y el mal. Está obligada a hacer el bien. Por lo tanto, la fe presenta ante la persona la verdad y la mentira, y puede elegir la mentira. El mandamiento y la transgresión, y puede elegir la transgresión. No le sucederá nada —en el plano inmediato— si elige la transgresión.
El bien y el mal están ante la persona. Puede elegir entre ellos y también puede confundirse entre ellos. Y aquí está la paradoja de la fe: el creyente debe decidir cuál de los dos es bueno y cuál es malo, y luego elegir el bien y rechazar el mal. Y en medio de esta confusión se desarrolla la vida del creyente.
Incluso la aparición de un profeta no ayuda mucho. Frente a él hay un falso profeta, y nuevamente hay que decidir quién es el profeta verdadero y quién es el falso profeta, y después de que el pueblo ha decidido quién es el falso profeta, debe decidir si realmente quiere obedecer al profeta verdadero, o si se niega a hacerlo.
Las discusiones de Irmiahu con el pueblo son testimonio de las difíciles dudas que el pueblo enfrentaba. De las dudas que perturban sin fin a los creyentes. Como entonces, así también hoy.
Editado por el equipo del sitio del Tanaj
Extraído del sitio DAAT