El libro de Zejariá constituye una etapa intermedia entre la profecía antigua y la profecía de los libros externos (textos antiguos de temáticas bíblicas que no fueron incluidos en el canon). Si bien Zejariá contempla visiones de la corte celestial, el foco central es la redención de Israel en la tierra.

El profeta Zejariá es uno de los profetas del Segundo Beit HaMikdash, el segundo Gran Templo, y su profecía difiere de la de los profetas del Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo. Intentaremos presentar su profecía y su lugar en la historia de la profecía.

Pareciera que el gran mensaje de los profetas del Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo es: ¡Dios habla con el hombre! Y he aquí que en los tiempos del Segundo Templo surge una profecía diferente: "Entonces dije: ¿Quiénes son éstos, mi Señor? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré quienes son éstos" (versículo 9), y también: "Y dije al ángel que hablaba conmigo: ¿Qué son éstos? Y él me dijo" (capítulo 2, versículo 2). Zejariá, en su mayor parte, no habla directamente con la Divinidad sino a través de un ángel intermediario. Esto no puede describirse simplemente como un nexo técnico. El significado del ángel intermediario es la expresión de una sensación de distanciamiento del hombre y del profeta respecto a su Dios. Junto con este cambio vienen otros cambios adicionales.

La profecía de Zejariá es una secuencia de visiones, la primera de las cuales aparece en nuestro capítulo:

"He visto esta noche a un hombre que iba montado en un caballo rojo; él estaba entre los mirtos que había en la hondonada, y detrás de él, caballos rojos, castaños y blancos. Entonces dije: ¿Quiénes son éstos, mi Señor? Y el ángel que hablaba conmigo me dijo: Te mostraré quienes son éstos. Y el hombre que estaba entre los mirtos respondió y dijo: Estos son los que el Eterno ha enviado a recorrer la tierra. Y ellos respondieron al ángel del Eterno que estaba entre los mirtos y dijeron: Hemos recorrido la tierra..." (versículos 8-11).

En la profecía de los profetas del Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo, casi no hay visiones. El profeta Yeshaiahu contempla ciertamente en la visión de su consagración al Señor en Su templo, pero esto no tiene mayor presencia en sus profecías. Irmiahu tiene visiones, pero no son visiones místicas sobre lo que ocurre en los cielos, sino visiones sobre lo que acontecerá en el futuro cercano. En el libro de Yejezkel ya existen visiones, y este libro es cercano en tiempo y contenido a la profecía de Zejariá. Intentaremos describir la profecía de Zejariá dentro de la secuencia de la historia de la profecía.

En los tiempos del Segundo Beit HaMikdash, hubo quienes sostuvieron que la revelación continuaba, y en aquellos días se escribió una vasta literatura que los hombres de la Gran Asamblea consideraron indigna de permanecer en el acervo de libros del pueblo judío. Entre esos libros ocupa un lugar central la literatura de Janoj (textos apócrifos y místicos atribuidos a Janoj). La literatura de Janoj se centra en las visiones de la corte celestial, y los ángeles y su mundo tienen un lugar preponderante en dicha literatura. Pareciera que la literatura de Janoj es, en su esencia, lo opuesto a la doctrina de la profecía antigua. Los profetas antiguos casi no describen lo que hay en los cielos, ni tampoco describen experiencias místicas. ¡Ellos proclaman al hombre la palabra de Dios sobre la tierra! Claman contra la maldad y la injusticia, y llaman a no escapar hacia una religiosidad de vivencias y misticismo.

La literatura de Janoj es una huida del hombre de la realidad hacia la ilusión celestial, y en eso es lo opuesto de la doctrina de la profecía antigua. Cuando los hombres de la Gran Asamblea y Jazal, nuestros Sabios de Bendita Memoria, arrojaron esta extensa literatura al baúl de la guenizá (una especie de depósito para almacenar objetos y materiales sagrados en desuso), continuaron con la tradición de la profecía antigua, de un judaísmo cuyo centro está en la tierra, y con ello pusieron al judaísmo sobre sus pies, permitiendo con su espíritu santo que el judaísmo continuara otros dos mil años de exilio.

El libro de Zejariá constituye una etapa intermedia entre la profecía antigua y la profecía de los libros externos. El profeta Zejariá se ve a sí mismo como continuador de los profetas del Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo, y así lo expresa en las palabras de apertura del libro: "No sean como vuestros padres, a quienes los antiguos profetas proclamaron, diciendo: Así dice el Señor de los Ejércitos: 'Retornen ahora de vuestros malos caminos'" (versículo 4). Si bien Zejariá contempla visiones de la corte celestial, el foco es la redención de Israel en la tierra. La profecía de Zejariá comienza con visiones y un ángel intermediario, pero siempre concluye con la palabra del Señor como los profetas del Primer Beit HaMikdash, el primer Gran Templo, y así concluye nuestro capítulo: "Así dice el Señor de los Ejércitos: He aquí que Yo he celado con gran celo por Ierushalaim y por Tzion... Por eso, así dice el Eterno: 'Me volveré a Ierushalaim con compasión; en ella será reconstruida Mi casa...'" (14-16).

¡Los hombres de la Gran Asamblea consideraron que la profecía de Zejariá pertenecía aún al Libro de los Libros del pueblo de Israel!

Gentileza sitio 929.