Abraham es un ejemplo y modelo de profeta que es socio en el liderazgo del mundo, y él reza y mantiene un debate jurídico con su Dios. Yejezkel ya es un socio de otro tipo.

Los capítulos 2 y 3 son en realidad un solo capítulo. La misión de Yejezkel tiene objetivos limitados - la advertencia del vigía (capítulo 3, versículo 17), que deja la responsabilidad del desastre (esperado) sobre el pueblo, que escuchó la alarma y no se cuidó (como se detalla extensamente en el capítulo 33). Y el conocimiento en retrospectiva, después de un tiempo, "que un profeta ha habido en medio de ellos" (capítulo 2, versículo 5). ¿Qué no está incluido en las funciones del profeta en el exilio? ¿Y por qué selló Dios la boca del profeta mientras fortalecía su frente ante sus oyentes, "duros de frente y obstinados de corazón" (capítulo 3, versículos 8-9)?

"También Yo haré que se te pegue tu lengua a tu paladar, para que seas mudo, y no les seas hombre que reprenda, porque casa rebelde son. Pero cuando Yo hablare contigo, abriré tu boca, y les dirás: Así dice el Señor Dios: "¡El que oye, oiga!, ¡y el que desatiende, desatienda!, porque casa rebelde son” (capítulo 3, versículos 26-27).

La interpretación simple es que no hay ningún sentido en discutir con "rebeldes y espinosos" (=espinas) y con "escorpiones" (capítulo 2, vrsículo 6), y Yejezkel debe estar desconectado de toda discusión obstinada, y no mantener ningún debate.

Pero hay algo más profundo en la profecía de Yejezkel, diferente de toda profecía que la precedió. El comienzo de la profecía en Abraham es precisamente en una profecía de oración - " Y ahora devuelve la esposa del hombre — ya que él es profeta — y orará por ti y vivirás...." (Bereshit, capítulo 20, versículo 7), y la plegaria por Sedom, Sodoma es el ejemplo y modelo - Dios eligió al profeta como socio en la conducción del mundo, y lo invitó a discutir (e incluso a regatear) sobre juicio y justicia - 'plegaria' (de la raíz p-l-l; 'pleitos'), cuyo significado es debate jurídico. Una y otra vez trató Irmiahu de discutir y orar, y Dios lo detuvo, y cerró la oración profética - "Aunque grito y pido auxilio, Él cierra (las puertas del cielo) a mi plegaria" (Eijá, Lamentaciones, capítulo 3, versículo 8).

Y he aquí que en Yejezkel, casi no queda ya memoria de la oración profética - la lengua está pegada y la boca muda - no solo con la "casa de Israel" no hay ya lugar para el debate, sino también con Dios - solo tocar el Shofar.

Gentileza sitio 929.