La rebelión contra Bavel, Babilonia es una traición, y también una oposición a la voluntad de Dios. Por lo tanto, los profetas se oponen a la rebelión, y no por razones políticas.

"Porque sí, por cuanto engañaron a mi pueblo diciendo: paz, cuando no hay paz" "Los profetas de Israel que profetizan acerca de Ierushalaim, y tienen para ella visión de paz, cuando no hay paz"

En Ierushalaim, en estos años, entre el sexto año de Tzidkiahu y su noveno año, reina la niebla política. Bavel está enredada en guerras al norte, y Egipto al sur teje una alianza con sus vecinos, desde Iehudá y Edom hasta Tiro y Sidón a través de Amón y Moav, para desvincular estos reinos de la protección babilónica y transferirlos a la protección egipcia. El yugo de Nevujadnetzar no era ligero, y el camino propuesto fascina a los príncipes de Iehudá y a Tzidkiahu, el joven rey que los sigue, y los falsos profetas, que ven bien hacia dónde sopla el viento político, respaldan este camino con profecías de su corazón, profecías falsas sobre la paz que se acerca a la tierra con la esperada participación egipcia.

Los dos profetas de la verdad, Irmiahu en Ierushalaim y Yejezkel en Tel Aviv, rechazan completamente este camino. No lo rechazan por su visión política sobria. ¡No son políticos! Lo rechazan por su visión profética, y cada uno con su propia perspectiva. Irmiahu enfatiza una y otra vez la necesidad de aceptar el decreto de Dios sobre sus pecados desde los días de Menashé hasta los días de Yehoiakim, y con el fracaso de la revolución religiosa de Yoshiahu. El castigo no es la destrucción sino la servidumbre a Bavel aquí, en la tierra de Dios, en su ciudad y en su templo. En el Tanaj encontramos muchas veces la aceptación del juicio y la disposición a soportar el castigo como parte de la corrección y el arrepentimiento. El acto de David y Bat Sheva y la disposición de David a aceptar el juicio por ello durante la rebelión de Abshalom es uno de los casos destacados de la importancia de aceptar el juicio en el camino hacia la corrección. La rebelión contra el rey de Bavel es, por tanto, una rebelión contra el decreto de Dios sobre sus pecados, y su final es el fracaso.

Yejezkel enfatiza principalmente la profanación del Nombre en la traición al rey de Bavel después de que Tzidkiahu le jurara lealtad.

Ambas son palabras del Dios viviente, y las palabras de los falsos profetas son muerte y destrucción.