Yejezkel advierte contra la entrada de extranjeros al templo. Hallazgos arqueológicos e históricos demuestran que en los días del Segundo Beit HaMikdash, el Segundo Gran Templo, efectivamente existía una prohibición de que extranjeros entraran al atrio.

" Y dirás a la rebelde casa de Israel: Así dice el Señor Dios: ¡Basta ya de todas vuestras abominaciones, oh casa de Israel; introduciendo vosotros a los hijos de tierra extraña, incircuncisos de corazón e incircuncisos de carne, para que estén en Mi santuario, profanando Mi casa, cuando ofrecen Mi pan, a saber, el sebo y la sangre, y han roto Mi pacto con todas vuestras abominaciones!... Así dice el Señor Dios: Ningún extranjero, incircunciso de corazón e incircunciso de carne, ha de entrar en Mi santuario, de entre todos los extranjeros que haya en medio de los hijos de Israel " (Yejezkel, capítulo 44, versículos 6-9)

En varios lugares de la literatura rabínica vemos que los constructores del Segundo Beit HaMikdash se basaron en la profecía de Yejezkel, aunque no exactamente en cuanto a medidas y diseño.

En 1871 se descubrió un hallazgo arqueológico muy importante que arrojó luz sobre la compleja situación sociopolítica que prevalecía en el Segundo Beit HaMikdash durante el período de los Jashmonaim: durante excavaciones en Ierushalaim se encontró un relieve de piedra de la época del Segundo Beit HaMikdash con la inscripción en griego:

"Ningún no judío puede entrar más allá de la barrera que rodea el templo y el atrio cercado. Quien sea atrapado será responsable con su vida y su sentencia será la muerte".

El relieve, que hoy se exhibe en el museo de Estambul, nos ilustra la prohibición de entrada de extranjeros - que no son judíos - desde el área del recinto del Monte del Templo hacia el atrio.

En el tratado Midot (2:3) y también en las palabras de Josefo Flavio (Guerras de los judíos 5:5:2) se describe un muro de piedra bajo llamado 'soreg' que rodeaba el área del santuario y los atrios y estaba destinado a regular la entrada y salida de los visitantes. Señales del tipo de la inscripción encontrada, redactadas en varios idiomas, estaban colgadas alrededor para advertir a los visitantes sobre la gravedad de la entrada.

La Mishná en Midot describe cómo esta política en el templo provocó la ira de los gobernantes griegos y abrieron trece brechas en el soreg como señal de protesta.

Según la investigación, parece haber una correlación entre esta historia y lo descrito en el libro de los Macabeos I (9:54):

"Y en el año ciento cincuenta y tres, en el segundo mes, ordenó Alcimo derribar el muro del atrio interior, y destruirá la obra de los profetas."

Si partimos del supuesto de que el caso mencionado aquí es efectivamente el incidente de la brecha del soreg descrito en la Mishná, quizás se pueda sugerir que 'la obra de los profetas' que aparece en Flavio es una alusión a lo dicho en nuestro capítulo de Yejezkel respecto al mandamiento sobre la entrada de extranjeros al templo.

Los referentes que escriben en esta sección son miembros de la organización Najat-Jóvenes amantes del Tanaj-un Centro de Estudios de Tanaj para la Juventud.