Los exiliados de Bavel, Babilonia quieren construir una especie de templo en Bavel para la Presencia Divina que 'mora' allí junto con ellos, e incluso ofrecer sacrificios en él. El significado de tal templo es la reconciliación con el exilio, y Yejezkel se opone firmemente a esto.

"Mas en cuanto a vosotros, oh casa de Israel, así dice el Señor Dios: ¡Vayan, sirvan cada uno a sus ídolos, y en lo venidero también, si no quieren obedecerme a Mí, pero no contaminen más Mi santo Nombre con vuestros dones y con vuestros ídolos!. Porque en Mi santo monte, en el monte excelso de Israel, dice el Señor Dios, allí Me servirá toda la casa de Israel, todos ellos juntos en la tierra; allí los aceptaré, y allí demandaré vuestras ofrendas alzadas, y las más excelentes de vuestras oblaciones, con todas vuestras cosas santas"

En el capítulo 11, Yejezkel profetizó una dura profecía sobre los habitantes de Ierushalaim que consideran la ciudad, el Templo y el reino de Israel como pertenecientes solo a ellos. Ellos son el remanente de Israel que quedó en la tierra, y los exiliados de Bavel, aunque fueron separados contra su voluntad, ya no son parte del pueblo elegido y están destinados a asimilarse entre las naciones a las que llegaron. Yejzkel dice que ¡lo contrario es lo correcto! El carro de la Presencia Divina con la Shejiná sobre él descenderá a Bavel para estar con los exiliados de Yehoiajín, y los habitantes de Ierushalaim permanecerán en un templo vacío de la Presencia Divina y en la ciudad vacía de ella hasta la destrucción de la ciudad y su amargo final. La permanencia de la Shejiná en Bavel fue definida por el profeta:

"Yo les era pequeño santuario en medio de las tierras adonde ellos se han ido”

Allí escribimos sobre la Shejiná que mora en la sinagoga 'sentada y establecida' en Nehardea en Bavel, que fue construida con tierra del lugar del Templo (y en otro lugar). La expresión práctica conocida de esta línea de pensamiento se encuentra en la segunda generación de amoraítas de Bavel (Ketuvot 110):

Dijo Rav Iehudá: Todo el que asciende de Bavel a la Tierra de Israel transgrede un mandamiento positivo, como está dicho: "A Bavel serán llevados, y allí se quedarán hasta el día que Yo los visitare, dice el Señor;

El versículo se refiere a los utensilios del servicio del Templo, que serán exiliados a Bavel hasta el día en que Dios los visite. Pero Rav Yehudá compara con ellos también a los propios exiliados, que deben permanecer con los utensilios del servicio en Bavel, adonde la Shejiná fue exiliada con los utensilios.

El peligro que acecha a este enfoque se expresa en nuestro capítulo. Los exiliados de Bavel quieren construir una especie de templo en Bavel para la Shejiná que 'mora' allí junto con ellos, e incluso ofrecer sacrificios en él, algo similar al templo de Jonio que establecieron los judíos de Alejandría durante su exilio en Egipto en la época del Segundo Templo.

De hecho, después de la destrucción del Segundo Templo, los emisarios de Rabí Iehudá HaNasí 'propusieron' a los exiliados de Bavel de su tiempo, que habían comenzado a santificar los meses y a intercalar años, es decir, a intentar establecer el calendario hebreo en Bavel - que establecieran en Bavel un templo y un altar similar al templo de Jonio y que negaran por su medio al Dios de Israel que eligió la Tierra de Israel como Su tierra deseada.

En la construcción de tal 'templo' hay también una reconciliación para siempre con el exilio de la tierra deseada de Dios, y el entendimiento de que es posible servirle en cualquier lugar.

Yejezkel en nuestro capítulo sale contra esta posición con palabras sumamente duras. Él prefiere que sirvan a la idolatría antes que profanen Su santo nombre estableciendo un templo del Señor en vel. Solo en Su monte santo en las alturas de Israel lo servirá toda la casa de Israel, y solo allí los aceptará y aceptará las ofrendas de sus consagrados.