Versículo 1: Daat Mikrá dice que no menciona a Ishboshet por su nombre, a modo de desprecio, pues él solo ocupaba ese puesto porque era el hijo de Shaul, pero no poseía las cualidades para ese cargo. La razón por la cual temió tanto Ishboset, fue porque se habrá enterado que el motivo por el cual Abner había ido hasta Hebrón, fue para hacer un pacto con David y hacerlo reinar sobre todo Israel, y eso haría que Ishbosher sea destituido. Es por eso que se atemoriza y siente que ya no tiene ningún tipo de poder, pues como había dicho antes en 3:19: Abner fue a hablar a oídos de David en Hebrón de todo lo que parecía bien a ojos de Israel y a ojos de toda la casa de Biniamín. Malvim dice que, la consternación provocada por la muerte de Abner fue especialmente grave pues no quedaba ningún hombre fuerte que pudiera mantener la dinastía de Shaul ni aunar a todas las tribus como lo hacía Abner. Don Isaac Abarbanel opina que, la situación se tornó caótica en Israel pues estaban consternados, por un lado, si David fue el responsable de la muerte de Abner entonces: ¿para qué había hecho un pacto con Abner? Por otro lado, si él no tenía nada que ver con la muerte de Abner, entonces ¿Por qué no ajustició a los culpables de ese asesinato? Debemos prestar atención que no dice que el pueblo temió, sino que dice que quedó consternado, el motivo de esta consternación, fue porque estaba confundido, pues al morir Abner, no sabían en qué había quedado el pacto que hizo con David, ni cuáles eran las condiciones para hacer reinar a David ni tampoco sabían si ese pacto, una vez muerto Abner, aun estaba vigente o no.  

Versículo 2: Don Isaac Abarbanel dice que, el versículo recalca la cercanía de estos dos individuos con Ishboshet, y el grado de su traición, pues ellos tenían un alto cargo en su ejército y además eran de su propia tribu, de Biniamín. El motivo por el cual debe recalcar que Beerot pertenece a Biniamín se debe a que, al ser que esa ciudad estaba en las fronteras de la tribu de Biniamín, de todas maneras, era considerada parte de su territorio. Daat Mikrá recalca que anteriormente, la ciudad de Beerot era considerada como una ciudad de los Guivonim, que eran un pueblo Hitti (ver en Yehosua 9:17) está ubicada cerca de donde hoy está la ciudad de Ramalla Es factible que, estos dos jefes, hubieran estado esperando que Ishboshet tome medidas contra David y sus hombres para vengar la muerte de, Abner. Al ver que él no hace nada, se sienten traicionados por Ishboshet que no hace nada por el honor de Abner, su comandante.  

Versículo 3:  Daat Mikrá cita el Midrash que sostiene que, aparentemente los Guibonim, que no eran parte del pueblo de Israel, tenían muchos conflictos con Shaul que quería sacarlos del territorio de su tribu, y tal vez ese enfrentamiento llevó a que los Guibonim maten a uno de los hijos de Shaul y por temor a la venganza del rey, ellos huyeron de su ciudad Beerot y se refugiaron en Guitaim. Don Isaac Abarbanel dice que, los de Beerot habían huido a causa de Ishboshet que los persiguió, tal como lo había hecho su padre Shaul. Continúa Abarbanel y explica que, cuando dice: allí hasta el día de hoy se refiere, hasta el día en que mataron a Ishboshet. Debemos recordar que la tribu de Biniamín había sufrido muchos problemas y su territorio fue el que más perjudicado se vio:

1. En la época de Yehoshua, a causa del engaño que los Guibonim hicieron a Israel, ellos pudieron conservar sus ciudades, que estaban en el territorio de Biniamín, lo que le quitaba terreno a aquella tribu (ver en el libro de Yehoshua capítulo 9)
2. Cuando ocurrió el suceso de la concubina, relatado en Shofetim capítulos 19 y 20, en donde a causa de la guerra entre las tribus, la tribu de Biniamín quedó casi destruida.
3. También la tribu de Efraim había tomado varias ciudades de Biniamín, tal como vimos en el libro Shofetim.
4. Por ser que, luego de la guerra entre hermanos, los de Biniamín habían quedado pocos en número, los Guibonim que habitaban en su territorio, fueron multiplicándose y tomando nuevas ciudades, o expandiendo las que ya tenía, lo que casa vez le dejaba menos territorio a la tribu de Biniamín.
5. Seguramente, por eso desde la época de Shaul, había habido enemistad con los hombres de Guibón, pues probablemente el rey habrá querido ponerle límites y recuperar parte del territorio para su tribu, es por eso que ellos odian tanto a Shaul, tal como veremos más adelante cuando los de Guibón piden a David que mate a los descendientes de Shaul.

 

Versículo 4:  Rashí explica que el motivo por el cual nos relata esto aquí, es para resaltar, cómo fue que la dinastía de Shaul perdió el reino, pues uno, Ishboshet, será asesinado, y el otro que quedaba en la línea de trono, era lisiado y no era apto para reinar. Metzudat David sostiene que, a Yehonatan, solo le sobrevivió un hijo, y esto fue gracias a que su nodriza lo protegió y lo ocultó para que los Pelishtím, una vez que derrotaron a Shaul, no lo maten. Pues, al enterarse ella de que la guerra había sido ganada por los enemigos, ella sabía que los Pelishtím vendrían a la casa de Shaul a saquearla y matar a todos los que allí quedaran, es por eso que lo toma a toda prisa para escapar, y fue allí que el pequeño se cayó y quedó lisiado para el resto de su vida. Don Isaac Abarbanel dice que fue citado aquí, justo antes que asesinaran a Ishboshet, para explicarnos cuál fue el motivo por el cual, Rejab y Baana  no mataron a Mishiboshet, pues él no era digno de ocupar el trono a causa de su lesión.  

Versículo 5:  Daat Mikrá dice que, luego que interrumpió para contarnos acerca del hijo de Yehonatan y cómo quedó inhabilitado para ejercer el cargo de rey, vuelve a retomar el tema de Ishboshet para relatar cómo fue el ocaso de su breve y deslucido reinado. Lo primero que nos dice, es que aprovecharon un día de mucho calor, a mediodía, cuando, a causa del agotamiento causado por la ola de calor, no hay personas merodeando, la gente suele permanecer en sus hogares y se recuesta.  

Versículo 6:  Daat Mikrá dice que ellos se disfrazaron como granjeros que traían trigo al palacio del rey, de esa manera pudieron burlar a la guardia que estaba apostada en los portones del palacio. Si bien aquí no nos dice literalmente a quién mataron, al ser que el sujeto desde el versículo anterior era Ishboshet, podemos deducir que se refiere a él, y así lo describirá literalmente en los próximos versículos. No obstante, existen comentaristas que sostienen que, en este versículo, está relatando cómo habían matado en el pasado a otro miembro de la familia de Shaul, y que fue citado en la explicación de Daat Mikrá en el versículo 3. Si bien anteriormente en el versículo 2 y 5 nos dijo que Rejab y Baana eran hijos de Rimón de Beerot, se sobreentiende que eran hermanos, no obstante, aquí y en los próximos versículos resaltará que son hermanos (Rejab y Baana, su hermano) para decirnos que los dos actuaron juntamente y en plena complicidad, en este asesinato. Daat Mikrá dice que es interesante notar que, el texto en hebreo utiliza el mismo término para indicar en qué parte del cuerpo fue herido de muerte que la que había utilizado en 2:23 para describir la muerte de Asael y en 3:27 para narrar la muerte de Abner y aquí también, cuando relata la muerte de Ishboshet.  

Versículo 7:  Daat Mikrá explica que, si bien en el versículo anterior ya había dicho que lo mataron, ahora va a describir con detalles cómo lo hicieron. Malvim resalta que Ishboshet, no sospechaba que quisieran matarlo, él sabía que David era incapaz de semejante acto y mucho menos temía que alguien de su propia tribu y sus hombres de confianza quisiera hacerlo. Se trasladaron toda la noche porque temían que los atrapen y querían llegar al territorio de David, suponiendo que éste les brindaría asilo y protección. Nótese la cantidad de verbos que cita en un solo versículo:

1. Entraron en la casa 
2. lo hirieron 
3. lo mataron, 
4. le cortaron la cabeza. 
5. tomaron su cabeza, 
6. anduvieron por el camino de la planicie toda la noche. 

Todo esto nos viene a denotar con qué celeridad obraron. Tal como a su padre Shaul, también a Ishboshet le cortaron la cabeza después de muerto.  

Versículo 8: Daat Mikrá explica que estos malvados se dirigen a David como su rey, principalmente, para dejarle en claro a David, de qué lado están ellos, deben ser considerados sus aliados, y por eso están seguros de que le traían buenas nuevas y que se alegraría por lo que hicieron y que serían recompensados. Ellos hablan convencidos que han obrado bien y que han hecho justicia, pues mataron al hijo de quien era su acérrimo enemigo: Shaul, que buscaba matarlo; y a pesar que Ishboshet no pretendía matar a David, ellos deciden vengarse de Shaul, matando a su hijo. Si bien David siempre confió en el Señor y dejaba en manos de Dios el castigo a Shaul y su casa, tal como dijo en Shmuel I 24:12 y 15  Juzgue el Señor entre tú y yo y que el Señor me vengue de ti, pero mi mano no será contra ti … Sea el Señor juez y juzgue entre tú y yo; que vea y defienda mi causa y me libre de tu mano o como dijo en 26:23 Y que el Señor retribuya a cada uno según su justicia y su fidelidad … sea preciosa mi vida ante los ojos del Señor, y que Él me libre de toda angustia, o en 26:10 Dijo David: Vive el Señor, que ciertamente el Señor lo herirá, o llegará el día en que muera, o descenderá a la batalla y perecerá Es basado en todo esto que, los malvados Rejab y Baana, afirman con toda confianza el Señor ha concedido hoy a mi señor el rey venganza sobre Shaul. No obstante, ellos no sabían que, lejos de David hacer semejante cosa y causar activamente la muerte de Shaul o sus descendientes, tal como dijo en 24:6 Y dijo a sus hombres: El Señor me guarde de hacer tal cosa contra mi rey, el ungido del Señor, de alzar mi mano contra él, porque el ungido del Señor es él o como dijo luego en 24:10 y dije: “No extenderé mi mano contra mi señor, porque ungido del Señor es él” más claro aun lo expresó en 26:9 ¿quién ha extendido su mano contra el ungido del Señor y ha quedado impune? Y abundan los versículos que así lo muestran 26:11 Que no permita el Señor que yo extienda mi mano contra el ungido del Señor, 26:23 el Señor te entregó hoy en mi mano, pero yo no quise extender mi mano contra el ungido del Señor. Pero, por sobre todo, David cumpliría su palabra que le había dado a Shaul en Shmuel I 24:21 Ahora pues, júrame por el Señor que no cortarás mi descendencia después de mí, y que no borrarás mi nombre de la casa de mi padre.  Y David se lo juró a Shaul.   

Versículo 9: Daat Mikrá dice que, los llama con el nombre de su padre, pues esa era la usanza cuando se iba a dar un veredicto contra un acusado, ver en Shmuel I 22:11 cuando Shaul condena a Ajimelej el sumo sacerdote. También aquí el versículo nos recalca que eran hermanos a pesar que este dato es redundante, no obstante, nos afirma que al haber asesinado a Ishboshet, los dos estaban involucrados y eran cómplices, por lo tanto, ambos eran culpables. En las escrituras, la expresión Vive el Señor se utiliza para denotar un juramento.  

Versículo 10: A pesar que en el versículo 1:10 el mensajero dijo que él mismo había matado a Shaul, Me allegué junto a él y lo maté, porque yo sabía que él no podía vivir después de haber caído Don Isaac Abarbanel y Malvim sostienen que David no le creyó al mensajero y consideró que, dijo eso, solo para que David lo recompense. También aquel mensajero, al igual que Rejab y Baana, pensó que traía buenas noticias y que David se alegraría por ello, pero estaban muy equivocados. De seguro, al escuchar esto, las caras de estos dos malvados habrán cambiado su semblante…  

Versículo 11: Maari Kra yMetzudat David explican que la lógica del razonamiento de David era: si aquel mensajero que se alegró trayéndome la noticia, de que ha muerto el hombre que buscaba mi vida, a pesar que él no hizo nada, lo condené a muerte, cuanto más a ustedes dos que, con sus propias manos, han matado a Ishboshet, que no buscaba matarme, merecen un castigo más ejemplar. Malvim agrega que, en el caso de Shaul, su muerte, había ocurrido en la batalla, en cambio, ellos dos, lo habían matado en época de paz, abusando de la confianza de Ishboshet. Más aún, Shaul ya había sido condenado a muerte por Dios, tal como dijo en Shmuel I 29:19 Y el Señor entregará a Israel contigo en manos de los Pelishtím; y mañana tú y tus hijos estaréis conmigo. En cambio, Ishboshet no estaba condenado a muerte, era inocente, un hombre justo. Daat Mikrá dice que, David revierte completamente los argumentos de Rejab y Baana, que habían dicho que ellos actuaron con justicia y que Ishboshet era el malvado que buscaba su vida; David les dice que los malvados son ellos y que Ishboshet era el justo. David pretende establecer su reino sobre las bases de la verdad y la justicia y no sobre engaños y venganzas, (ver salmo 101, especialmente en el versículo 7 El que practica el engaño no morará en mi casa; el que habla mentiras no permanecerá en mi presencia.  Por las mañanas destruiré a todos los malvados de la tierra, para extirpar de la ciudad del Señor a todos los que obran el mal) Es por eso que toma medidas drásticas para cortar de raíz con la guerra entre las tribus y Yehudá.  

Versículo 12:  Don Isaac Abarbanel dice que, les cortó las manos porque ellos habían extendido su mano contra su señor Ishboshet, y los pies, porque se dirigieron a su casa para matarlo. Ordenó que sean colgados junto al estanque, pues allí era a donde acudía todo el pueblo cada día, para abastecerse de agua, al verlos allí colgados, preguntarían: ¿qué fue lo que pasó con esos individuos? Y allí se enterarían y sabrían cómo David los castigó y que no fue el deseo de David ni se alegró por la muerte de Ishboshet, y que nadie se atreva a levantar su mano contra un rey elegido por Dios: pues ¿quién ha extendido su mano contra el ungido del Señor y ha quedado impune?  Al principio del capítulo había dicho que temblaron las manos, de Ishboshet, luego dijo que los pies de Mifiboshet estaban lisiados, es por eso que ahora David termina cortándoles los pies y las manos a Rejab y Baana, para vengar lo que le sucedió a la descendencia de Shaul, pues ellos le cortaron los pies y las manos a la dinastía de Shaul. David entierra la cabeza de Ishboshet en la tumba de Abner, pues no quería que siga sin ser enterrada, acorde a la ley judía se debe dar entierro inmediatamente al fallecido. Y lo hace junto a la tumba de Abner, pues él era primo de su padre Shaul (Shmuel I 14:50 Y el nombre del jefe de su ejército era Abner, hijo de Ner, tío de Shaul) y fue el que lo hizo reinar y mantuvo en el trono. Daat Mikrá concluye diciendo que, con la muerte de Ishboshet, se da por concluida la dinastía de Shaul, pues Mifiboshet, al estar lisiado, no era apto para ocupar el trono y los hijos que Shaul tuvo con Ritzpa que menciona luego no eran aptos, pues ella era una concubina y no esposa. No obstante, David castigó a todos lo que habían atentado contra los hombres de la casa de Shaul. La lucha entre la casa de David y la de los descendientes de Shaul había comenzado junto al estanque de Guibón 13:2, y finaliza junto al estanque de Hebrón en donde David cuelga a los que asesinaron a Ishboshet.