Versículo 1: Radak explica que, David en su carácter de rey, ya no debía salir en cada guerra, sino que para ello estaba el jefe del ejército y sus hombres valientes. Además, hasta ahora los enemigos venían a luchar contra Israel en su territorio, pero a partir de que David se consolida en el trono, ahora las guerras son en territorio del enemigo, tal como veremos en el próximo capítulo que es David el que sale a luchar contra ellos para recuperar ciudades que pertenecían a Israel como por ejemplo Gat, no son ellos que vienen que conquistarlo. La opinión de Rabi Yehudá, en el Talmud tratado Sanedrín 20 b, que fue tomada como disposición halájica, (ver Rambam en Hiljot Melajim) dice: tres cosas le fueron encomendadas a Israel al ingresar a la tierra de Israel:

1. Establecer un rey
2. Destruir a Amalek
3. Construir el Templo de Dios

Al ser afirmado David como rey y al haber destruido Shaul y David prácticamente a la mayoría de los hombres de Amalek, entonces, David considera que ha llegado el momento de construir el Templo de Dios, algo que no podía haber ocurrido antes, debido a que no se cumplían las condiciones que dijimos. Es por eso que el versículo antepone estas dos condiciones: a) Sucedió que cuando el rey ya moraba en su casa, b) y el Señor le había dado descanso de sus enemigos; esta idea es sostenida también por Don Isaac Abarbanel y Malvim. Daat Mikrá recalca que en los versículos anteriores se refería a él como David, pero aquí lo hace con el título de rey, para enfatizar que, al haber un rey establecido firmemente en Israel, David cree que ha llegado el momento de construir el Templo.  

Versículo 2: Metzudat David dice que hace alusión a la tienda que David había preparado para colocar el arca, tal como dijo en el capítulo anterior versículo 17 Y trajeron el arca del Señor y la colocaron en su lugar dentro de la tienda que David había erigido para ella. David sostiene que, si bien en una primera instancia había hecho construir esa tienda para que el arca no esté depositada en un lugar cualquiera, sino que tenga asignado un sitio especial, no obstante, él consideraba que no era digno que el arca esté en una tienda, sino que debía construirse el Templo. David no podía concebir que el rey de Israel habite en un palacio, y que Dios, el rey de los reyes, cuya presencia se manifestaba por medio del arca, tal como dijo en el comienzo del capítulo anterior: el arca de Dios, la cual es llamada por el Nombre, el Nombre del Señor de los Ejércitos, que está sobre los querubines, esté en una carpa. Radak sostiene que, David, no solamente se refiere al arca, sino también al resto de los utensilios (la menorá, la mesa del pan, el altar del incienso, etc.) que estaban en el tabernáculo en Guibón, y menciona específicamente al arca, pues es el principal de todos. Daat Mikrá explica que, el profeta Natán, figura aquí por primera vez, y, luego de Shmuel, está catalogado como uno de los primeros profetas y fue él, junto con Shmuel y el profeta Gad, los que escribieron la historia del reinado de David.   Continúa Daat Mikrá diciendo que, David, a modo de respeto, consulta al profeta, y de esa manera, al responderle, podría cumplir también el precepto de escuchar la voz del profeta. De esta forma, el gran Templo de Dios, no solo sería una iniciativa del rey, sino también, del máximo profeta de aquella época. El motivo por el cual David decide consultar a Dios por intermedio del profeta y no por medio de los Urim Vetumim, como solía hacer hasta ahora, (ver Shmuel I 22:13, 22:15, 23:2, 23:9, 30:7 y también en Shmuel II 2:1, 5:19, 5:23) es porque tal como dijimos antes en 2:1, cuando Dios se comunica por intermedio de los Urim Vetumim, la respuesta es concisa y extremadamente breve. Por lo tanto, no podría utilizarse en esta ocasión, pues David precisaba detalles y saber el lugar exacto en donde colocar el altar, pues, tal como Dios dijo en la Tora, será Dios el que determine en dónde será establecido el Templo, tal como dice en Debarim 12:11Y sucederá que, en el lugar que el Señor, vuestro Dios, escoja para hacer morar Su nombre, allí traeréis todo lo que os he prescrito: vuestras ofrendas y vuestros holocaustos, vuestros diezmos y la ofrenda voluntaria, y todo lo más selecto de vuestras promesas y votos que habéis prometido al Señor. Como vemos del versículo será Dios el que escoja el lugar, ese es el motivo por el cual David prefiere consultar con el profeta y no por medio de los Urim Vetumim.  

Versículo 3: Don Isaac Abarbanel explica que, lo que dice el profeta Natán aquí, lo hace en carácter personal, no en su condición de profeta, de aquí vemos que no todo lo que un profeta dice es en Nombre de Dios, sino solo cuando el profeta especifica que está hablando en Nombre de Dios, generalmente utilizan la frase: Así dice el Señor… o A mí me ha enviado el Señor, y cosas por el estilo. Y al ser que lo que David pretendía era algo bueno, Natán lo alentó a que lo haga. Tal como había dicho Shmuel al rey Shaul en Shmuel I 10:7 Cuando estas señales te hayan sucedido, haz lo que lo que tú consideres correcto, porque Dios está contigo.  

Versículo 4: Normalmente la palabra de Dios no suele venir al profeta en todo momento, así enseña Rambam en la introducción al Perek Jelek de la Mishna, cuando habla acerca de la diferencia entre la profecía de Moshé y los demás profetas, allí enumera cuatro diferencias, en la cuarta dice: 4ª DIFERENCIA: Los demás profetas no poseen la capacidad de profetizar en cualquier momento que lo desean, sino sólo cuando Dios así lo dispone, así, es factible que pasen años sin que el profeta perciba ninguna profecía, o que el profeta pretenda saber algo por medio de la profecía y tenga que esperar días o meses hasta recibir la profecía o sencillamente no se le revele. Encontramos entre los profetas, quienes se prepararon (para alcanzar la profecía) tratando de lograr un ánimo alegre, tal como lo hizo Elishá: “Y ahora, traedme un músico” y luego le sobrevino la profecía, mas es factible que no le sobrevenga visión alguna a pesar de predisponerse para ello (Como es el caso de Baruj ben Neriá, ver Irmiahu 45). En cambio Moisés, nuestro maestro, en todo momento que él quería lograba comunicarse con Dios, pues está dicho: “esperad aquí y habré de escuchar lo que el Eterno prescribirá para vosotros” (Bamidbar 9:8) y dice: “habla con Aarón, tu hermano, y que no se acerque al santuario en todo momento” (Vaikrá 16:2), explicaron los sabios: “Aarón está en el nivel de ‘no en todo momento’, empero Moisés, no está en el nivel de ‘no en todo momento’, es decir, Aarón estaba en el nivel que no percibía la profecía en cualquier momento que él quería, pero Moshé sí. Por lo tanto, la celeridad con que la palabra de Dios le adviene al profeta Natán, es algo inusual. El motivo de esto, explica Rashí citando al Midrash, es que Dios, conocía la naturaleza de David, que no era un individuo que solo actuaba de palabra, sino que inmediatamente llevaba a la práctica lo que se proponía, más tratándose de un voto a Dios. Rabí Simón dice: “David era un individuo que, para demostrar lo comprometido que estaba con lo que decía, solía hacer promesas o votos, tal como vimos antes cuando Yoab dio muerte a Abner (Shmuel II 3:35) Entonces todo el pueblo se llegó a David para persuadirlo a que comiera pan mientras aún era de día; pero David juró, diciendo: Así me haga Dios y aún más, si pruebo pan o cosa alguna antes de ponerse el sol. O como dice en Salmos 132:2-5: Pues David juró al Eterno y prometió a  la Roca de Yaacob: ‘No entraré a la tienda de mi morada ni subiré a mi cama extendida, no concederé el sueño a mis ojos ni el dormir a mis párpados, hasta no hallar el lugar de residencia para el Eterno, la morada para la Roca de Yaacob’   Es por eso que, esa misma noche, Dios le dijo al profeta Natán: apresúrate, levántate y dile que no será él el que construya el Templo, no sea cosa que haga juramentos o promesas de que no comerá o beberá hasta que construir el Templo”.  

Versículo 5: Daat Mikrá recalca que Dios antepone al nombre de David: Mi siervo, este apelativo, cuando es utilizado por Dios para referirse a un individuo, es una de las más altas categorías a las que puede llegar un ser humano y fue utilizado muy pocas veces y solamente con personas muy selectas, como Moshé y Yehoshua. Con esto Dios quiere, de antemano, reconfortar y consolar a David, por el hecho de que no será él el que construya el Templo, y que no se sienta triste o despreciado. Tal como dicen los sabios: Dios antepone el remedio a la enfermedad. Los comentaristas concuerdan en que se trata de una pregunta de asombro, nunca nadie antes ha propuesto esto. Malvim en su extenso comentario a este versículo agrega que, una de las condiciones para construir el Templo es que debe ser un rey y no un líder o un Shofet, la gran diferencia entre un rey y un Shofet, es que el título de rey es hereditario para sus hijos, mientras que el de Shofet no. Es por eso que, si bien, David ejercía el cargo, todo tiempo que no lo suceda su hijo en el trono, no podría decirse a ciencia cierta que tiene el rango de rey, sino que, si su dinastía se corta (como ocurrió con Shaul) en realidad sería considerado como Shofet y no como rey, es por eso que no podría ser él el que lo construya el Templo, sino su descendiente, pues de esa manera quedaría plasmado que es un rey y no un Shofet. Don Isaac Abarbanel cita el Midrash de Salmos 62 en donde Dios transforma la pregunta de nuestro versículo en una afirmación y dice:  tú me construirás una casa para morar en ella, a pesar que en la práctica será tu hijo el que la construya, de todas maneras, será llamada en tu nombre, tal como dice en Salmos 30:1 Salmo, canción por la inauguración del Templo, de David. Daat Mikrá señala que, si bien aquí no nos revela el motivo por el cual David no será el que construya el Templo, pero en Dibré Haiamim I 22:8 y 28:3 dice que el motivo es porque David había derramado mucha sangre en las guerras. De esta forma, como recalca Don Isaac Abarbanel, tampoco se cumplía aún la condición que había estipulado la Tora de que la construcción del Templo se vea antecedida por una época de paz y sin guerras.  

Versículo 6: Malvim opina que, cuando dice: tienda, se refiere a la Tienda de la Reunión (Ohel Moed) que los acompañó durante la travesía en el desierto, que era como una carpa, hecha con pieles de animales; y cuando dice: tabernáculo hace alusión al que se construyó en Shiló que disponía de paredes de piedra, pero su techo era de cuero de animales, como con la Tienda de la Reunión. La diferencia entre uno y otro es que, en el desierto la travesía era constante, y no tenían aun un lugar en dónde estar asentados, es por eso que, también Dios habitaba entre ellos en una tienda, como si fuera un lugar pasajero. Luego al entrar a la tierra de Israel y conquistar cada tribu su territorio, aun no estaban establecidos del todo, pues los enemigos aun los atacaban y los sometían durante toda la época de los Shofetim, Shaul y David, es por eso que también la presencia Divina, habitaba en un tabernáculo que, si bien las paredes eran de piedra, representando algo más estable, aun su techo era de piel de animales, como para representar que, aún no era algo fijo y estable del todo. Recién en los días de Salomón, el pueblo estará firmemente asentado y establecido sin que nadie ponga en tela de juicio su dominio sobre la tierra de Israel.   Daat Mikrá dice que este versículo hace referencia a todo el tiempo que la presencia Divina fue acompañando al pueblo de Israel, ya sea en época de Moshé, durante los cuarenta años en el desierto, como luego en época de Yehoshua en Guilgal, con Shmuel en Shiló, con Shaul en Nob y luego con David en Guibón.  

Versículo 7: Tanto Metzudat David como Don Isaac Abarbanel, sostienen que el sentido de este versículo es que, hasta ahora no había llegado el momento ni se habían dado las condiciones para construir el Templo, es por eso que Dios nunca se los exigió a las generaciones pasadas. Cuando dice:  Mi pueblo, a Israel se refiere al pueblo de Israel, cuando se comporta en forma correcta y transita por los caminos que Dios le estipuló, comportándose como Su pueblo.  

Versículo 8: El motivo por el cual vuelve a decirle que hable con David, es porque ahora le va a asegurar su reino para él y su descendencia para toda la posteridad. Con respecto a lo que dice: a Mi siervo, a David ver la explicación arriba en el versículo 5. Dios le hace saber a David todo lo que ha hecho por él, y más aún hará.  

Versículo 9: Daat Mikrá recalca cada una de las cosas que Dios ha hecho por David: he estado contigo por dondequiera que has ido se refiere a todo el tiempo que ha estado bajo la amenaza y la persecución de Shaul, Dios lo ha protegido y salvado.  y he exterminado a todos tus enemigos de delante de ti, se refiere a todos los que han salido a luchar contra David, Dios los ha entregado en su mano, principalmente lo que había relatado al final del capítulo 5 cuando lo atacaron los Pelishtím: Y cuando oigas como el sonido de pasos sobre las copas de la maleza, entonces actuarás rápidamente, porque entonces el Señor habrá salido delante de ti para herir al ejército de los Pelishtím. y te he hecho un gran nombre, como el nombre de los grandes que hay en la tierra se refiere a que el nombre de David pasará a la posteridad como uno de los más grandes reyes. Otros comentaristas dicen que hace alusión a que, así como con Abraham, que Dios le prometió en Bereshit 12:2 que engrandecería su nombre, y así fue, constituyéndolo en una bendición, Maguén Abraham, tal como aparece en la primera bendición de la Amida, así también, con David, existe la bendición que se dice cada Shabat luego de que se lee la Tora: Maguén David.  

Versículo 10: Daat Mikrá dice que Dios ha hecho que Israel se imponga sobre sus enemigos que eran más poderosos y numerosos que él, estableciéndolos en sus ciudades y aldeas para siempre. Es por eso que, con el reinado de David, el pueblo de Israel se asemeja a un árbol plantado a orillas de un manantial, que estará fuertemente arraigado con sus raíces firmes y su follaje frondoso. Que se establece con seguridad y solidez, sin temer más de los enemigos ni de los pueblos malvados que habitaban a su alrededor.  

Versículo 11: Rashí explica que, la primera parte de este versículo continúa lo que dijo en el versículo anterior, y debe entenderse como que no los molestarán más sus enemigos como lo hacían desde el tiempo de los Shofetim hasta ese día. La segunda parte del versículo es para confirmarle que, así como David quiso construir una casa para Dios, será Dios el que construirá una casa y dinastía a David, tal como había dicho Abigail antes en Shmuel I 25:28 porque el Eterno erigir, erigirá una casa duradera para mi señor. Sumado a todo lo dicho anteriormente, podemos ver que Dios ha hecho mucho por David, por lo tanto, no debe apenarse o entristecerse por el hecho de que no será él el que construya el Templo a Dios. Don Isaac Abarbanel dice que, antes de que David le construya una casa a Dios, Él le construirá una casa a David.

Versículo 12: Radak explica que este versículo puede entenderse de dos maneras: la primera es meramente informativa, es decir, cuando David fallezca, entonces Dios establecerá a su descendencia después de él en el trono. La segunda manera de entender este versículo es que se trata de una bendición en donde, tal como dice Malvim, Dios le comunica varias cosas:

1. tus días se completarán Que no morirá joven, sino que alcanzará la vejez, tal como dice en salmos 90:10: los días de nuestra vida son setenta años…   (y efectivamente, David vivió 70 años)
2. reposarás con tus padres No caerá en batalla como le había sucedido a Shaul, sino que morirá en la tranquilidad de su palacio, es decir, sus días no serán cortados o truncados abruptamente en una guerra o conspiración, sino que morirá en reposo.
3. Y estableceré a tu descendiente después de ti Que sus hijos no le usurparan el trono en vida, tal como pretendió hacer Abshalom.
4. el que saldrá de tus entrañas, aún no ha nacido.
5. afirmaré su reinado no habrá luchas por la sucesión del trono, sino que será aceptado inmediatamente por todo Israel después de David.

Continúa Radak diciendo que, de aquí podemos deducir que, de los 6 hijos que le habían nacido hasta ahora y que fueron mencionados anteriormente en 3:2-5 Amnón…, Quileab…, Abshalón…, Adoniá…, Shefatiá…, Itream…, Estos le nacieron a David en Hebrón, ninguno de ellos ocupará el trono después de David, pues aquí, el versículo especifica: el que saldrá de tus entrañas, es decir, que aún no ha nacido. Por lo tanto, no será ni Abshalom (que se rebelará contra su padre David) ni Adoniá (que se autoproclamó rey en vida de David). De aquí podremos entender el motivo por el cual David le prometerá más adelante a Bat Sheba que su hijo, Salomón, será el que ocupe el trono después de él, (Reyes I 1:17 Y el rey le dijo a Bat Sheba: ¿Qué deseas? Y ella le respondió: Mi señor, tú juraste a tu sierva por el Señor tu Dios, diciendo: “Ciertamente tu hijo Salomón será rey después de mí y se sentará en mi trono” y más adelante en 1:29 David dice: Y el rey juró, diciendo: Vive el Señor, que ha redimido mi vida de toda angustia, que ciertamente como te juré por el Señor, Dios de Israel, diciendo: “Tu hijo Salomón será rey después de mí, y él se sentará sobre mi trono en mi lugar”, así lo haré hoy mismo.) esto fue así, pues una vez que nació Salomón el profeta Natán acude a David y le dice en Shmuel II 12:24 …y ella dio a luz un hijo; y él le puso por nombre Salomón. Y el Señor lo amó, y envió un mensaje por medio del profeta Natán, y le puso el nombre de Iedidiáh (amado de Dios), por causa del Señor. Por todo esto, supo David que, lo que Dios le había asegurado en nuestro versículo y los que le siguen, se cumplía precisamente con Salomón. El motivo por el cual no será David quien construya el Templo de Dios, es porque, si él lo construye, la gente podría pensar que, David, lo hizo por un interés propio, para que Dios lo proteja de sus enemigos contra los que luchaba, y de esa forma, verían al Templo como un medio y no como un fin; como por ejemplo, cuando, en época de Eli el sacerdote, llevaron el arca de Dios a la guerra contra los Pelishtím, utilizándola como si fuera un amuleto o un talismán que les traería suerte, éxito y prosperidad. Es por eso que Dios dice que, el Templo será construido en época de Salomón, cuando habrá paz duradera, prosperidad, abundancia de oro y plata; de esa manera, quedará claro que el Templo no fue construido por algún interés material o personal de alguien, sino que fue erigido en honor y por la grandeza de Dios. Con respecto a lo que dice al final del versículo y afirmaré su reinado en Reyes I 3 dice sobre esto: Y en Guibón el Señor se apareció a Salomón de noche en sueños, y Dios le dijo: Pide lo que quieras que yo te dé. Entonces Salomón dijo: Tú has obrado gran misericordia con Tu siervo David mi padre, pues él anduvo delante de Ti con fidelidad, justicia y rectitud de corazón hacia Ti; y Tú has obrado para él esta gran misericordia, en que le has dado un hijo que se siente en su trono, como sucede hoy. Y ahora, Señor Dios mío, has hecho a Tu siervo rey en lugar de mi padre David, aunque soy un muchacho y no sé cómo salir ni entrar. Tu siervo está en medio de Tu pueblo al cual escogiste, un pueblo inmenso que no se puede numerar ni contar por su multitud. Da, pues, a Tu siervo un corazón con entendimiento para juzgar a Tu pueblo y para discernir entre el bien y el mal. Pues ¿quién será capaz de juzgar a este pueblo Tuyo tan grande? Y fue del agrado a los ojos del Señor que Salomón pidiera esto. Y Dios le dijo: Porque has pedido esto y no has pedido para ti larga vida, ni has pedido para ti riquezas, ni has pedido la vida de tus enemigos, sino que has pedido para ti inteligencia para administrar justicia, he aquí, he hecho conforme a tus palabras. He aquí, te he dado un corazón sabio y entendido, de modo que no ha habido ninguno como tú antes de ti, ni se levantará ninguno como tú después de ti. También te he dado lo que no has pedido, tanto riquezas como gloria, de modo que no habrá entre los reyes ninguno como tú en todos tus días.   

Versículo 13: Otro argumento que aporta Radak, para demostrar cómo David supo que estos versículos se refieren a Salomón, es lo que dice en Dibré Haiamim I capítulo 22 versículos 6 a11: Entonces llamó a su hijo Salomón, y le encargó que edificara una casa al Señor, Dios de Israel.  Y dijo David a Salomón: Hijo mío, yo tenía el propósito de edificar una casa al nombre del Señor, mi Dios. Pero vino a mí la palabra del Señor (por intermedio del profeta Natán), diciendo: “Tú has derramado sangre en abundancia, y has emprendido grandes guerras; no edificarás una casa a Mi nombre, porque has derramado mucha sangre en la tierra delante de Mí. He aquí, te nacerá un hijo, que será hombre de paz; yo le daré paz de todos sus enemigos en derredor, y Salomón será su nombre y en sus días daré paz y reposo a Israel; él edificará una casa a Mi Nombre, y él será Mi hijo y Yo seré su padre; y estableceré el trono de su reino sobre Israel para siempre” Ahora pues, hijo mío, el Señor sea contigo para que prosperes y edifiques la casa del Señor tu Dios tal como Él ha hablado acerca de ti.  Cuando dice: y estableceré el trono de su reino para siempre, se refiere a que, para toda la eternidad, el reinado pertenecerá a la casa de David y sus descendientes, tal como lo estipula la ley judía: Desde que surge David, el trono de Israel solo puede ser ocupado por los descendientes del linaje de David. No obstante, veremos que, en el futuro, tal como se relata en el libro de Reyes, surgirán monarcas que no pertenezcan al linaje de David, aparentemente eso estaría contradiciendo lo que dice este versículo… para responder a esta pregunta debemos recurrir a lo que dice Rambam en Hiljot Melajim capítulo 1:7 Dado que David fue ungido, adquirió la corona real, y el reino fue para él y sus hijos varones para siempre, tal como dice: Tu trono será firme para siempre. Y no lo adquirió sino solo para los que eran aptos, como dice: Si tus hijos guardan Mi pacto. A pesar que no fue adquirido sino solo para aquellos que fueran aptos, nunca cesará la dinastía del reino de la simiente de David. El Santo, bendito es, Él prometió eso, como fue dicho: Si abandonan sus hijos Mi Torá y en Mis juicios, y no se conducen por Mis ordenanzas, los castigaré acorde a sus transgresiones con plagas, pero Mi misericordia no se apartará de su pueblo. Un profeta que estableció un rey descendiente de alguna de las otras tribus de Israel, y ese mismo rey se encamina en el camino de la Torá y los preceptos y pelea las guerras de Dios, se lo considera rey y se aplican a él todos los mandamientos referentes al reino; a pesar que la esencia de la monarquía pertenece a David y de entre sus hijos se debe escoger un rey; pues, el profeta Ajiá Hashiloní erigió a Ierobám y le dijo en nombre de Dios: Y será que si escuchar escuchares todo lo que Yo te encomiendo, construiré para ti una casa firme, tal como le construí a David. Y le dijo el profeta Ajiá: No obstante, al hijo de David le dejaré una tribu, para que reine sobre ella y que sea una llama para David Mi siervo, todos los días, en Jerusalem. Los reyes de la casa de David son los que prevalecerán para siempre, tal como dice: tu trono permanecerá firme para siempre, pero si surge un rey del resto de Israel, su dinastía cesará de su casa, pues se dijo acerca de Ierobam: "pero no todos los días". Aún más escribe Rambam sobre este tema en la introducción al Perek Jelek cuando habla acerca de los trece principios de fe, precisamente en el número 12 que habla acerca del Mashiaj, allí dice: Parte de este principio es ser consciente que no se considera rey de Israel sino sólo a aquel que desciende de la dinastía del Rey David y en particular del Rey Salomón, (Si bien Maimónides sostiene que puede surgir un rey para el pueblo de Israel que no sea de la dinastía de David quien reina en forma temporal y no sobre la totalidad del pueblo, no obstante al referirse al Mesías imperiosamente éste debe ser descendiente del rey Salomón) y todo el que contradice este punto, reniega de Dios y de Sus profetas.   

Versículo 14: Malvim dice que Dios le asegura a David que, obrará con sus descendientes con Misericordia, tal como lo hace un padre, que no los abandonará ni se desligará de ellos, como lo había hecho con Shaul, pues por más que un hijo se aleje de su padre, nunca dejará de ser su hijo. Y apenas se aparte un poco del camino, Dios dice que lo reprenderá, para que regrese a la senda correcta, antes que se aleje demasiado. Radak explica que, aún cuando cometa alguna transgresión, Dios lo reprenderá para que se aparte y regrese al camino correcto, y cuando lo haga, no lo hará de una manera violenta y agresiva, sino que lo hará a la manera que lo hace un padre con su hijo, que no lo castiga con penas violentas que le causan la muerte. Don Isaac Abarbanel opina que este versículo parafrasea lo que dice la Tora en Debarim 8:5 Por tanto, debes comprender en tu corazón que el Señor tu Dios te estaba disciplinando, así como un hombre disciplina a su hijo. Maarí Krá sostiene que este versículo se refiere específicamente a cuando Salomón se aparta del camino y Dios le hace surgir a varios enemigos, tal como dice en Reyes I 11:23 y 26 Entonces el Señor levantó un adversario a Salomón, Hadad de Edom; éste era de linaje real en Edom ... 23 Dios también le levantó otro adversario a Salomón, a Rezón, hijo de Eliadá, el cual había huido de su señor Hadad Ezer, rey de Soba … Fue adversario de Israel durante todos los días de Salomón, además de la maldad hecha por Hadad; y aborreció a Israel y reinó sobre Aram …  26 Y Ierobam, hijo de Nabat, de Efrat, de Sereda, cuya madre, una mujer viuda, se llamaba Zerúa, era siervo de Salomón y se rebeló contra el rey.  Con respecto a lo que dice él será como un hijo para Mí vemos que se ha cumplido en lo que dice en Reyes I capítulo 5: Salomón amaba al Señor, andando en los estatutos de su padre David.   

Versículo 15: Metzudat David, Don Isaac Abarbanel y Daat Mikrá dicen que, a diferencia de Shaul, con los descendientes de David, por más que Dios se enfade con él, no le quitará el trono al linaje de David, esto lo podemos ver cuando Dios dice en Reyes I 11:9 Y el Señor se enojó con Salomón porque su corazón se había apartado del Señor, Dios de Israel, que se le había aparecido dos veces, y le había ordenado en cuanto a que no siguiera tras otros dioses, pero él no guardó lo que el Señor le había ordenado.  Y el Señor dijo a Salomón: Porque has hecho esto, y no has guardado Mi pacto y Mis estatutos que te he ordenado, ciertamente arrancaré el reino de ti, y lo daré a tu siervo.  Sin embargo, no lo haré en tus días, por amor a tu padre David, sino que lo arrancaré de la mano de tu hijo.  Tampoco arrancaré todo el reino, sino que daré una tribu a tu hijo por amor a Mi siervo David y por amor a Jerusalén la cual he escogido.  De este versículo y el anterior, podemos deducir que Dios ya le vaticina de antemano que Salomón iba a cometer errores y que Dios lo castigaría.  

Versículo 16:Radak dice que, así como en ese día el trono de David estaba firme y estable, así será para siempre, nadie pondrá en duda que el linaje real, para siempre pertenecerá a la casa de David, y aquel que no proceda de ese linaje, no podrá acceder al trono permanentemente, tal como dijimos antes en el versículo 13 Los reyes de la casa de David son los que son los que prevalecerán para siempre, tal como dice: tu trono permanecerá firme para siempre, pero si surge un rey del resto de Israel, su dinastía cesará de su casa, pues se dijo acerca de Ierobam: "pero no para todos los días". Tal como dicen Don Isaac Abarbanel y Malvim: por ser que, como recompensa por su lealtad y fidelidad a Dios que ha tenido David durante toda su vida, el reino es llamado con el nombre de David (el reino de la casa de David) de esa forma permanecerá para siempre, y, a pesar que, más adelante en la historia veremos que, en ciertos períodos, otro hombre, que no era del linaje de David, ocupará el trono, eso no será para siempre, sino que será algo momentáneo.  

Versículo 17:  Don Isaac Abarbanel explica que, hizo falta que el versículo recalque que Natán le dijo exactamente todo esto a David, pues a pesar que al principio, en el versículo 3, él le había dicho a David que construya el Templo, no obstante, ahora, por orden de Dios, debe desdecirse, y no se avergonzó por eso, sino que el profeta efectuó fielmente su misión a pesar que ello implicaba una humillación para él. Malvim explica que, cuando dice: Conforme a todas estas palabras  se refiere al primer mensaje de que no construirá el templo, y cuando dice: conforme a toda esta visión hace referencia a la profecía que su linaje será para toda la eternidad. Don Isaac Abarbanel sostiene que, cuando dice Conforme a todas estas palabras con eso alude a todo lo que dijo con respecto a David en esa generación, y cuando dice: conforme a toda esta visión se refiere a los tiempos mesiánicos, en que también el futuro Mashiaj deberá ser descendiente de David. Estas dos últimas opiniones, no necesariamente se contradicen, sino que se complementan entre sí.  

Versículo 18:  La reacción de David ante todo esto que Dios le comunicaba habrá sido shockeante, y habrá quedado perplejo y abrumado, no obstante, lo primero que hace es dirigirse a Dios para rezarle y agradecerle. Rashí explica que cuando dice: entró y se sentó delante del Señor se refiere a que David entró a la tienda que él había preparado para el arca y estuvo ante ella. Radak recalca que David no se considera merecedor de todo ese bien que Dios le había concedido, es por eso que dice: ¿Quién soy yo? Es decir, él no pertenecía a la nobleza, más aún, en su propia familia era solo un pastor y era menospreciado por sus hermanos, como dice en Shmuel I 17:28 Y oyó Eliab, su hermano mayor, cuando él hablaba con la gente; y se encendió la ira de Eliab contra David, y dijo: ¿Para qué has descendido acá? ¿Con quién has dejado aquellas pocas ovejas en el desierto? Yo conozco tu soberbia y la maldad de tu corazón, que para ver la batalla has descendido. Cuando dice: ¿Qué es mi casa? Acorde a la opinión de Metzudat David se refiere a que él descendía de Ruth la moabita, por lo tanto, había aun quienes cuestionaban la pureza de su ascendencia y si realmente podría ser considerado parte del pueblo judío. (ver la explicación arriba en el versículo 5:1). Radak, sin embargo, sostiene que, cuando David dice: ¿Qué es mi casa? se refiere a sus descendientes, como diciendo: ¿Qué méritos tienen ellos para recibir todo el bien que Dios les había vaticinado? Cuando dice: para que me hayas traído hasta aquí se refiere a que lo haya elevado hasta ese nivel tan elevado de nobleza y posteridad.   Don Isaac Abarbanel sostiene que, desde su juventud hasta ese momento, David se vio a sí mismo como un siervo de Dios cuyo propósito principal es hacer la palabra de Dios y no su grandeza personal. Nunca se había imaginado llegar a la realeza, pues ni siquiera se consideraba digno de ser yerno del rey, como dijo en Shmuel I 18:18 Pero David respondió a Shaul: ¿Quién soy yo, o qué es mi vida, o quién es la familia de mi padre en Israel, para que yo sea yerno del rey?, mucho menos pensaba que él podría ser rey. Y como si eso fuera poco, Dios ahora le dice que su reino será para siempre de él y sus descendientes hasta la eternidad. Continúa Abarbanel diciendo que David no se consideraba con el mérito propio para ser rey, pues era un simple pastor, ni siquiera por los méritos de su familia que no provenía de la nobleza; es por eso que dice: ¿Quién soy yo, oh Señor Dios, y qué es mi casa…? Más aún, dice David, no solo que me has aceptado dentro del pueblo de Israel, a pesar de ser descendiente de Ruth la moabita, sino que también me has elevado hasta la más alta jerarquía dentro del pueblo, para ser rey, es lo que dice:  para que me hayas traído hasta aquí  David comienza su plegaria primero alabando a Dios y luego, a partir del versículo 25 es que plantea a Dios sus pedidos, tal como los sabios han estipulado, en toda plegaria, primero se comienza alabando y recién después se pasa a los pedidos. Podemos suponer que, tal vez el Salmos 89, versículos 2 al 7 fue compuesto para esta ocasión, pues allí dice: Las bondades del Eterno cantaré para siempre. Por generaciones y generaciones proclamaré Tu verdad con mi boca. Pues dije: “La bondad (de Dios) se confirmará para siempre. Allí, en los cielos, Tú establecerás Tu verdad. Hice un pacto con Mi elegido. Le he jurado a David Mi servidor; para siempre afirmaré tu simiente y estableceré por todas las generaciones tu trono” Sela. Los cielos loarán Tus maravillas ¡Oh Eterno! Y también Tu verdad en las congregaciones de los santos, pues ¿Quién en los cielos puede compararse al Señor? ¿Quién será semejante al Eterno entre los seres divinos? Luego continua en el versículo 20: Entonces hablaste a Tus fieles en visiones proféticas y les dijiste: “Le he conferido poder al valiente. He tomado a un escogido del pueblo. He encontrado a David Mi servidor, con Mi sagrado aceite lo he ungido, Mi mano estará constantemente con él y Mi poder le dará valor”… él Me dirá: “Tú eres mi padre, mi Dios, la roca de mi salvación”  

Versículo 19: Rashí dice que, David expresa esto en un tono de asombro. Radak explica que, la primera parte del versículo, cuando dice: Y aun esto fue insignificante ante tus ojos, oh Señor Dios, se refiere a lo que Dios le había dicho desde el versículo 8 hasta el 11 (Ahora pues, así dirás a Mi siervo, a David: Así dice el Señor de los ejércitos: Yo te tomé del pastizal, de ir tras las ovejas, para que fueras príncipe sobre Mi pueblo, sobre Israel. Y he estado contigo por dondequiera que has ido y he exterminado a todos tus enemigos de delante de ti, y te he hecho un gran nombre, como el nombre de los grandes que hay en la tierra.  Y asigné también un lugar para Mi pueblo, para Israel, y lo planté allí, a fin de que habite en su propio lugar y no sea perturbado de nuevo, ni les aflijan más los malvados como antaño, desde el día en que instituí jueces sobre Mi pueblo Israel. A ti, te daré reposo de todos tus enemigos) y lo que dice luego el versículo: también has hablado de la casa de Tu siervo hasta un futuro lejano hace referencia a lo que Dios le habló con respecto a su descendencia que heredaran el trono para siempre. Don Isaac Abarbanel dice algo similar; David se sorprende y agradece a Dios por Su bondad y misericordia: ¿Acaso fue poca cosa a Tus ojos haberme hecho rey, que además me concedes otro acto de bondad al establecer que mi descendencia se sienten en el trono para toda la posteridad? Ralbag en cambio, sostiene que, David se admira y se maravilla de que Dios mantendrá en el trono aun a aquellos descendientes suyos que se alejen del camino correcto. Es por eso que se asombra y exclama: ¿esta es la usanza de los hombres, oh Señor Dios?, pues esa no es la costumbre entre los hombres, pues lo normal es que, si sus hijos no van por buen camino, son destituidos, tal como vimos antes en Shmuel I 8:5 He aquí que tú has envejecido y tus hijos no andan en tus caminos. Ahora pues, desígnanos un rey para que nos juzgue como todas las naciones.  En hebreo bíblico, no existen los signos de puntuación para pregunta o exclamación, y debe entenderse por el contexto, así entre los comentaristas hay quienes no puntualizan la última frase de este versículo como si fuera una pregunta (¿esta es la usanza de los hombres, oh Señor Dios?), sino más bien una afirmación:  esta es la usanza de los hombres, oh Señor Dios. De esta forma explican Metzudat David, Radak y Don Isaac Abarbanel que, se refiere a que, estas cosas son dignas para un hombre importante de alta estigma y nobleza, no para una persona sencilla, vulgar e intrascendente como se consideraba David a sí mismo. Daat Mikrá resume las dos posturas y sostiene que, si esta frase es expresada en forma de pregunta entonces su sentido es: ¿Acaso es normal que un individuo común y sencillo logre alcanzar semejante grandeza para la posteridad? Y si es expresada como afirmación, entonces debe entenderse: esta es la costumbre de los seres humanos, ante las bondades que Tu les provees, ellos se ciernen en plegaria para agradecerte, pues sólo eso puede hacer el hombre ante Dios.  

Versículo 20: Metzudat David explica que, una vez que el profeta Natán le transmitió todo esto para él y sus descendientes, a David no le quedó nada más por pedir a Dios, ni para él ni para sus hijos. Maarí Krá dice que, David le expresa a Dios, que sólo Él conoce lo que tiene en su corazón, y que en realidad no le alcanzan las palabras para agradecerle todo lo que siente. Daat Mikrá explica que, no dice: ¿Y qué más podría decir yo delante Tuyo? Sino que dice: David, como un símbolo de humildad.   

Versículo 21: Rashí explica que, cuando dice: A causa de Tu palabra, conforme a Tu propio designio se refiere a lo que le había dicho al profeta Shmuel de que David reinaría luego de Shaul, pues David se siente que solo ese es el motivo por el cual ocupa el trono, no por mérito propio. En este versículo se repite 4 veces la palabra Tú, David pone de manifiesto que todo este bien, es sólo porque Dios lo designó, no por algún mérito personal de él. Don Isaac Abarbanel agrega que, si bien podría Dios haber tenido en Sus designios establecer que la descendencia de David ocupe el trono para siempre, no obstante, Él podría no informárselo a David, pero, al habérselo comunicado, eso es un acto de bondad más grande aún, tal como Rambam explica las palabras de los sabios en el Pirké Avot 3:14: Al hacerle saber -comprender- el bien que le han conferido, esto en sí mismo es otro bien. Pues hay veces que se beneficia a un individuo, pero, por el desprecio que le tienen. no le hacen saber el bien que se le confirió, y así ignora aquel individuo el bien que ha adquirido, y transita por la vida sin saber que se le ha otorgado algo especial.  

Versículo 22:  Este versículo pareciera citar las palabras del salmo 89 Allí, en los cielos, Tú establecerás Tu verdad. Hice un pacto con Mi elegido. Le he jurado a David Mi servidor; para siempre afirmaré tu simiente y estableceré por todas las generaciones tu trono” Sela. Los cielos loarán Tus maravillas ¡Oh Eterno! Y también Tu verdad en las congregaciones de los santos, pues ¿Quién en los cielos puede compararse al Señor? ¿Quién será semejante al Eterno entre los seres divinos?... Eterno, Dios de los ejércitos, ¿Quién es poderoso como Tú? Radak explica que, se puede observar la grandeza de Dios por todo lo que relató en los versículos 8 hasta el 11 (Ahora pues, así dirás a Mi siervo, a David: Así dice el Señor de los ejércitos: Yo te tomé del pastizal, de ir tras las ovejas, para que fueras príncipe sobre Mi pueblo, sobre Israel. Y he estado contigo por dondequiera que has ido y he exterminado a todos tus enemigos de delante de ti, y te he hecho un gran nombre, como el nombre de los grandes que hay en la tierra.  Y asigné también un lugar para Mi pueblo, para Israel, y lo planté allí, a fin de que habite en su propio lugar y no sea perturbado de nuevo, ni les aflijan más los malvados como antaño, desde el día en que instituí jueces sobre Mi pueblo Israel. A ti, te daré reposo de todos tus enemigos) Daat Mikrá dice que no solo por lo que hizo por Su pueblo Israel, sino que, al ver David todo lo que Dios hizo por él mismo, entonces no puede dejar de ver la grandeza de Dios. Malvim explica más profundo este versículo diciendo que, al ser que es Dios el que hace que las cosas sucedan, el que conoce todos los hechos antes que acontezcan y el que maneja la historia a lo largo de las generaciones, solo Él es el que puede afirmar algo para la posteridad y mantenerlo firme para que se cumpla, más allá de los designios y el libre albedria de los seres humanos. Y a esto se refiere cuando dice: ni hay Dios fuera de Ti, pues no existe fuerza alguna, ni entre lo terrenal (hombres o fuerzas de la física), ni en el mundo celestial (ángeles), que pueda evitar que se cumpla Su voluntad. Don Isaac Abarbanel dice que, para quitar todo margen de error o equivocación, David aclara que no hay otro como Dios, de ninguna manera. Pues al haber dicho al principio del versículo que Dios es grande, algunos podrían suponer que existen otros similares a Dios, pero más pequeños… para negar completamente tal divague, David dice que no existe nada semejante a Dios, ni más grande ni más pequeño, simplemente no hay nada que se le compare, pues no se trata de una diferencia cuantitativa (de cantidad), sino que es una diferencia cualitativa, (de calidad), es por eso que dice: pues no hay nadie como Tú, ni hay Dios fuera de Ti, y ésta es en sí la alabanza más elevada y verdadera que David alcanza a entonar a Dios por todo lo bueno que le brindó. Daat Mikrá sostiene que, cuando dice: conforme a todo lo que hemos oído con nuestros oídos se refiere a todo lo que nuestros antepasados nos han contado acerca de las maravillas y milagros que Dios ha obrado por ellos, tal como dice en Salmos 44:2 con nuestros oídos lo hemos escuchado, oh Dios, nuestros padres nos lo han contado, la obra que hiciste en sus días, en los días de antaño…  

Versículo 23:  Daat Mikrá dice que, ahora continúa hablando sobre Israel, pues había dicho en el versículo anterior que no hay otro como Dios, y al ser que Israel va en pos de Dios, entonces también no hay otro pueblo sobre la faz de la tierra que sea especial como él. Los comentaristas Malvim, Radak y Don Isaac Abarbanel explican que la nobleza del pueblo de Israel, es que su grandeza no radica en él, sino que es un pueblo cuya mayor peculiaridad no está en él, sino que, lo que lo hace especial a él, es Dios; es el pueblo que se encamina detrás de Dios y lo tiene a Él como su mayor estandarte; y por ser Él lo más elevado sobre la tierra y los cielos, por ende, el pueblo que va detrás de Él y en Sus caminos, también se transforma en algo elevado y especial. Es el pueblo que Dios redimió de Egipto, es decir, lo sacó de aquellos valores mundanos, egoístas y momentáneos, con los que se manejaba aquella sociedad egipcia, para otorgarles ideales elevados y trascendentes, de justicia y verdad, de esa manera, al encaminarse en esas sendas, que son los caminos de Dios, podrá decirse que son un pueblo especial, que no son como todos los demás, sino que tienen un nombre que los diferencia de las demás naciones y sus valores, ellos son el pueblo de Dios, tal como dice en el profeta Irmiahu 9:23 Así dice el Señor: No se engrandezca el sabio con su sabiduría, ni se engrandezca el poderoso con su poder, ni el rico se engrandezca con su riqueza. Sino que con esto se engrandezca el que se engrandece: el que Me conoce y piensa en Mí, pues Yo soy el Señor, el que obra misericordia, justicia y equidad en la tierra, porque en estas cosas Me complazco, declara el Señor. Daat Mikrá sostiene que, al decir: hacer por ustedes grandezas y portentos en Tu tierra se refiere a los milagros que hizo al sacarlos de Egipto y las maravillas que obró en época de Yehoshua y los Shofetim cuando Israel ingresó a la tierra prometida. Es de notar que en mitad del versículo David habla del pueblo de Israel como si estuviera hablando con ellos, como si fuera que, los tiene delante de él todo lo que Dios hizo por ellos. Ralbag explica que cuando dice: de naciones y de sus dioses se refiere a lo que dice en Shemot 12:12 Y a todos los dioses de Egipto ajusticiaré.  

Versículo 24: Tal como dice en el pacto que Dios estableció con el pueblo de Israel a los pies del monte Sinai, Shemot 19:5 Ahora pues, si en verdad escucharéis Mi voz y guardaréis Mi pacto, seréis para Mi un tesoro especial entre todos los pueblos, porque Mía es toda la tierra; y vosotros seréis para Mí un reino de sacerdotes y una nación santa. Allí Dios dejó en claro que eligió al pueblo de Israel y ese pacto es para siempre, pues Dios no cambia de parecer, y esto lo dejó en claro el último de los profetas del pueblo de Israel Malají 3:6 dice: Porque Yo, el Señor, no cambio; por eso vosotros, oh hijos de Yaacob, no habéis sido consumidos. Esta es una respuesta a lo que el cristianismo sostiene,  en sus equivocaciones, ellos afirman que, en un principio Dios había elegido al pueblo de Israel, pero luego Él se arrepintió y los abandonó, y eligió a los cristianos en lugar de Israel.  

Versículo 25: Daat Mikrá explica que, para David era claro que el pueblo de Israel es lo esencial, y la particularidad que hace especial a ese pueblo, es que ellos se conducen en los senderos de Dios, tal como dijo en Bereshit 18:19 Porque Yo lo he escogido (a Abraham) para que mande a sus hijos y a su casa después de él, que guarden el camino del Señor, obrando justicia y equidad, para que el Señor cumpla en Abraham todo lo que Él ha dicho acerca de él. Por lo tanto, David, se ve a sí mismo como un emisario y un instrumento de Dios para guiar al pueblo por la senda correcta y hacer cumplir el pacto que habían hecho con Dios. Daat Mikrá aclara que, a pesar de que no cabe duda de que Dios cumplirá Su palabra, no obstante, el ser humano, siempre debe implorar a Dios y rogarle, pues es factible que, a causa de una transgresión, o alguna falta grave, Dios se aparte de él y ya no le conceda Su misericordia y quede expuesto a sus enemigos que no dudarán en destruirlo. Es por eso que David ruega a Dios que, a pesar de que sus descendientes, en determinado momento obren mal, de todas maneras, que no se aparte de ellos, sino que les brinde Su protección, tal como había hablado.  

Versículo 26: David continúa implorándole a Dios que, así como ha actuado hasta ahora, en que era visible para todos los pueblos que Dios estaba con Israel, tal como lo dijo antes en los versículos 8 al 11, así continúe haciéndolo y de esa manera Su Nombre será engrandecido y exaltado, pues, si Dios se aparta de Su pueblo y de su rey, y éstos caen en manos de sus enemigos, esos pueblos asumirán  erróneamente que Dios no ha podido salvarlos de sus manos, y esto sería una profanación del Nombre Divino, tal como dice la Tora en Debarim 32:27 si no hubiera temido la provocación del enemigo, no sea que entendieran mal sus adversarios, no sea que dijeran: 'Nuestra mano ha triunfado O como lo dice más literalmente en Ieshaiahu 48:9 Por amor a Mi Nombre contengo Mi ira, y para Mi alabanza la reprimo contigo a fin de no destruirte.  Como lo especifica Iejezkel a lo largo del capítulo 20 versículo 8 Pero se rebelaron contra Mí y no quisieron escucharme; no arrojaron las cosas detestables que les atraían, ni abandonaron los ídolos de Egipto. Entonces decidí derramar Mi furor sobre ellos, para desahogar contra ellos Mi ira en medio de la tierra de Egipto. Pero actué en consideración a Mi Nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones en medio de las cuales vivían, y a cuya vista Me había dado a conocer sacándolos de la tierra de Egipto.  Versículo 13 Entonces decidí derramar Mi furor sobre ellos en el desierto, para exterminarlos. Pero actué en consideración a mi Nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones a cuya vista los había sacado. Y en el versículo 21 Pero los hijos se rebelaron contra Mí, no anduvieron en Mis estatutos, ni tuvieron cuidado de cumplir Mis decretos, por los cuales el hombre que los cumple vivirá, y profanaron Mis días de reposo. Entonces decidí derramar mi furor sobre ellos, para desahogar contra ellos Mi ira en el desierto. Pero retiré Mi mano y actué en consideración a Mi Nombre, para que no fuera profanado ante los ojos de las naciones a cuya vista los había sacado. Por el contrario, al estar Dios protegiendo a Su pueblo y a la casa de David, con eso se engrandecerá Su Nombre a los ojos de los pueblos, tal como sucede hoy en día, al ver las demás naciones, cómo un país tan pequeño como Israel, rodeado de enemigos acérrimos, ricos en petróleo y con mucha influencia internacional, a pesar de todo ello, Israel salió victorioso en las guerras que parecían perdidas, y pasó de ser un desierto a ser un país pionero en agronomía y tecnología, todo eso no hubiera sido posible si la “mano de Dios” no hubiera estado con Su pueblo protegiéndolos de sus enemigos y haciendo que la tierra mane leche y miel tal como Él lo prometió. Sea Su voluntad que seamos meritorios de todas las bondades que él nos confiere, y que nos envíe líderes sabios y justos para que conduzcan al pueblo de Israel por los caminos rectos y armoniosos de la Tora.  

Versículo 27: Radak explica que, David afirma ante Dios que, si no fuera porque Él mismo le aseguró que sus descendientes lo continuarán en el trono después de él, jamás David se hubiera atrevido a pedir semejante cosa, pues, suficiente sería para él que su reinado perdure mientras viva y que no sea derrocado, pero al ser que Dios le prometió que sus descendientes reinarían hasta la posteridad, es por eso que se atrevió a elevar esa oración. Don Isaac Abarbanel concuerda con la opinión de Radak y agrega que, David le suplica a Dios que no considere una falta de respeto que pida que la casa de Tu siervo David permanezca firme delante de Ti tal como dijo en el versículo anterior, pues solamente logró tomar valor para pedir semejante cosa, solo porque Dios se lo había prometido antes por intermedio del profeta Natán.  

Versículo 28: Metzudat David dice que, David no tenía ninguna duda que las palabras que Dios dijo por intermedio de Natán el profeta, eran completamente verdaderas y que Él tiene el poder supremo para que así sean y, por más que parezcan difícil de cumplir algo que será para la posteridad, igualmente David las creyó al pie de la letra, tal como había sucedido con Abraham en Bereshit 15:6 Y Abram creyó en el Señor, y Él se lo reconoció por justicia.  

Versículo 29: Don Isaac Abarbanel dice que, en este versículo, David no está pidiendo meramente que se mantenga su linaje, pues eso ya lo había dicho en el versículo 26, lo que hace aquí David es suplicar a Dios que, Él guíe los pasos de sus descendientes para que sean individuos rectos y justos a los ojos de Dios, que no se aparten de Su camino, pues, si bien por parte de Dios, Él no cambiaría Su palabra, no obstante, pudiera ocurrir que los descendientes de David se aparten de Dios, obrando el mal, lo que llevaría a que Dios los entregue en manos de sus enemigos, es lo que dice en Salmos 132:11 y 12 El Señor ha jurado a David la verdad de la cual no se retractará: Del fruto de tu descendencia asentaré sobre tu trono. Si tus hijos guardan Mi pacto, y Mi testimonio que les enseño, también sus hijos para siempre se asentarán en tu trono. Aparentemente, el pedido de David de que Dios mantenga a sus descendientes en el camino correcto, no es muy coherente pues, el ser humano posee el libre albedrío de obrar como a él le plazca y nada ni nadie lo obliga a actuar de determinada manera, no es Dios el que hará que alguien sea bueno o malo, pues eso depende de cada individuo y en base a eso es que Dios lo recompensará o lo castigará por su actuar, por lo tanto, no es Dios el que puede imponerle al ser humano transitar por el camino de la Tora o no. David era muy consciente de todo esto, y lo que en realidad él le suplica a Dios, es que no les ponga escollos o no lo tiente, sino que siempre los ayude para que puedan hacer lo correcto una vez que ellos se lo proponen y que Dios les libere el camino. Tal como nuestros sabios escribieron en el libro de oraciones: Señor, Dios de Abraham, Itzjak e Israel, nuestros patriarcas, haz que esto se conserve para siempre: el impulso de los pensamientos del corazón de Tu pueblo, y encamina sus corazones hacia Ti. Y Él es piadoso, perdona la transgresión y no destruye, frecuentemente desvía Su enojo y no despierta toda Su ira. Pues Tú, Eterno, eres bueno y perdonas, con inmensa merced, para con quien Te invoca … Él abrirá nuestros corazones a Su Torá y pondrá en nuestro corazón, el amor a Él y el Temor a Él, para hacer Su Voluntad y servirlo con corazón íntegro. Que no nos esforcemos en vano ni engendremos consternación. Sea la Voluntad delante de Ti, Señor, Dios nuestro y Dios de nuestros padres, que observemos Tus decretos y mandamientos en este mundo y seamos merecedores de vivir y heredar bien y bendición para la vida en el mundo porvenir. Si bien el mensaje de la profecía de Natán, fue claro, y David lo entendió, de que a pesar de su noble deseo y pensamiento, Dios decretó que no será él el que construya el Templo, no obstante, esto no hizo que David se desentendiera por completo de eso, sino que tal como dice en Dibré Haiamim I 22, David comenzó a dejar todo listo y acumular los materiales para que su hijo Salomón tenga todo preparado para construir el Templo: Entonces David dijo: Esta será la casa del Señor Dios, y este será el altar de ofrendas holocausto para Israel.  Y dio órdenes David de reunir a los extranjeros que estaban en la tierra de Israel, y designó canteros para labrar piedras para edificar la casa de Dios. Preparó David grandes cantidades de hierro para hacer clavos para las puertas de la entrada y para las grapas, y más bronce del que podía pesarse; y madera de cedro incalculable, porque los de Tzidón y los de Tiro trajeron grandes cantidades de madera de cedro a David.  Y dijo David: Mi hijo Salomón es joven y sin experiencia, y la casa que ha de edificarse al Señor será de gran magnificencia, de renombre y de gloria por todas las tierras. Por tanto, haré preparativos para ella. Y David hizo grandes preparativos antes de su muerte.