¿A qué río se refiere cuando dice: todos los reinos desde el río hasta la tierra de los Pelishtim?

¿Por qué esos pueblos le traían tributo y servían a Shlomó?

El reino del rey Shlomó comparado con el actual Estado de Israel

Daat Mikrá sostiene que, cuando el texto dice: todos los reinos desde el río hasta la tierra de los Pelishtim, se refiere al río Éufrates.

Meam Loez dice que, lo primero que nos menciona el texto es la grandeza de su reino pues ello denota la magnitud de Shlomó y su reino.

Radak explica que todos esos reinos le temían a Shlomó y a su poderío, por lo tanto, constantemente le traían regalos y le rendirán tributos monetarios con el propósito de caerle bien, ser su amigo y tenerlo como aliado en caso de necesidad. Otros pueblos, directamente lo servían, es decir, a pesar de conservar su propia identidad y autonomía, pasaron a ser pueblos dominados y sometidos directamente a la autoridad de Shlomó y acataban sus disposiciones y trabajos que el rey precisara.

Malbim dice que, proporcionalmente a la grandeza de un rey, así también su séquito se agranda y ello conlleva a mayores gastos, pero todo esto no recaía sobre el pueblo, porque muchos pueblos del alrededor le traían regalos y tributo en forma fija a Shlomó, y ello era utilizado para mantener los gastos del reino y una cohorte tan grande.

¿Para qué nos recalca cuanta provisión diaria precisaba?

¿Esta cantidad de harina, era una cantidad grande o normal?

¿Cuántos kilos eran un coro de harina?

¿Para cuánta gente alcanzaba esa cantidad diaria de harina?

Don Isaac Abarbanel nos recalca que esta era una medida muy grande, pues Shlomó precisaba una cantidad enorme de alimento para mantener a todos sus ministros y servidores del reino. Tal como explicamos en el capítulo anterior, todo esto no recaía sobre la gente que vivía alrededor del palacio, sino que Shlomó había establecido un sistema de oficiales que eran encargados de proveer el sustento del rey desde todos los rincones del reino, y aquí nos agrega que además de ello, también tenían a su disposición lo de los demás reinos cercanos.

Daat Mikrá explica que existen dos opiniones acerca del peso de un coro de harina, acorde a una equivalía a una capacidad de volumen de 250 litros, y acorde a la otra: 412 litros, si calculamos un aproximado de un kilo de harina por litro, treinta coros de flor de harinaque era la harina más refinada, equivaldrían según una opinión a 7.500 kg o 12.360 kg acorde a la otra opinión. Y sesenta coros de harina común, equivaldrían a 15.000 kg o 24.720 kg, según una u otra opinión.

Esta cantidad de harían, calcula Don Isaac Abarbanel, era suficiente para alimentar a unas 60.000 personas. Debemos saber que toda esta cantidad diaria de alimento no solo era para Shlomó y su familia (llegó a tener más de mil esposas, cada cual con sus doncellas) Sino que también esto era necesario para alimentar a todo su séquito, ejército regular ministros concejeros y todo tipo de trabajadores del reino.

¿Quién podía comer tanto cada día?

¿Por qué nos menciona la cantidad de bueyes y ovejas y no nos dice la cantidad de ciervos, gacelas, alces y aves cebadas?

Daat Mikrá explica que el motivo por el cual no menciona la cantidad de ciervos, gacelas, alces y aves cebadas es porque, a diferencia de los bueyes y ovejas que son ganado que están bajo dominio de los campesinos y se puede disponer de ellos en cualquier momento, los cazadores, no podían asegurar una ración diaria continua pues esos animales no estaban bajo su propiedad sino que debían cazarlos y a veces la caza era buena y otras escaseaba.

Meam Loez dice que el motivo por el cual no mencionó también vino o leche, es porque esos productos abundaban en la tierra de Israel y no era necesario traer desde otros reinos.

Si ya había dicho en el versículo 1: Shlomó gobernaba todos los reinos desde el río hasta la tierra de los Pelishtim y hasta el límite con Egipto ¿Para qué repite nuevamente en este versículo: tenía señorío sobre todo el occidente del río, desde Tifsaj hasta Gaza?

Acorde a la opinión de Metzudat David, este versículo viene a explicarnos el motivo por el cual Shlomó debía tener tanta gente trabajando para el reino, pues era tan basto su dominio que, para administrarlo eficazmente, precisaba tener administradores por todas partes.

Daat Mikrá dice que estas eran las dos ciudades administrativas más extremas del reino, la del norte estaba en Tifsaj, cerca del río Éufrates y la otra en el extremo sur, era la ciudad de Gaza.

Daat Mikrá dice que este versículo se

refiere a lo que dice en Salmos 72 8 y 9: Que él domine de mar a mar y desde el río hasta los límites de la tierra. Que ante él se inclinen los nómades del desierto y sus enemigos el polvo de la tierra lamerán.

Malbim explica que, era tal la paz, el bienestar y la abundancia del reino de Shlomó, que los hombres no estaban abocados a la guerra sino que cada cual podía dedicarse a sus cosechas y disfrutar del fruto de su trabajo.

Daat Mikrá dice que este versículo materializa lo expresado en la Torá en Vaikra 25:18 "Cumpliréis, pues, Mis estatutos y guardaréis Mis preceptos, para ejecutarlos, para que habitéis seguros en la tierra. Entonces la tierra dará su fruto, comeréis hasta que os saciéis y habitaréis en ella con seguridad. 

Tal como lo había expresado en Yehoshua y Shofetim, el territorio de la tribu de Dan, estaba en el extremo norte del territorio de la tierra de Israel que Dio le concedió en tiempos de Yehoshua, mientras que la ciudad de Beer Sheba estaba en el extremo sur.

Don Isaac Abarbanel explica que, si bien luego, en el capítulo 11:14 dice que Dios le hizo surgir a Shlomó varios adversarios, esto fue al final de sus días, por lo que la mayoría de su reinado fue tranquilo y de mucho bienestar para el pueblo en general.

Los comentaristas dicen que en Crónicas II 9:25 menciona otro número, explican que allá se refiere al número de caballerizas o de carros tirados por caballos y aquí se refiere a la cantidad de animales. Malbim plantea otra posibilidad, y dice que uno se refiere a la cantidad de animales que tenía en Jerusalem, la ciudad real, y la otra a la cantidad de caballos que tenía en todo el reino.

Radak cita a los sabios del talmud quienes afirman que Shlomó aparentemente habría transgredido la prohibición bíblica citada en Debarim 17:15 Cuando entres en la tierra que el Señor tu Dios te da…ciertamente pondrás sobre ti al rey que el Señor, tu Dios escoja… y él no aumentará para sí muchos caballos… Pues acorde a la relación entre jinetes y caballos vemos que muchos de los caballos no eran para el servicio en el ejército, pues si así fuera eso estaría permitido, pero dice que habían 12.000 jinetes para 40.000 caballos, lo que demuestra que sobraban muchos caballos que no disponían de jinetes, por lo tanto no eran utilizados para el ejército.

Otros comentaristas, como Daat Mikrá, sostienen que además de los caballos para el ejército, los otros eran utilizados para el servicio del reino y sus empleados, que debían poder movilizarse de un lugar a otro en el vasto territorio que ocupaba el reino, tal como antes describió.

Don Isaac Abarbanel opina que Shlomó no transgredió el mandamiento de no tener muchos caballos, pues su intención al poseer muchos caballos, no era para ensalzarse él, sino para que los enemigos le teman, pues en aquella época, poseer muchos caballos que pudieran usarse en el ejército, equivalía a un gran poder de combate, y esto hacía que los demás reyes se atemoricen y quieran evitar guerrear contra él por el poder disuasivo de su fuerza de ataque. Así, disponía de 12.000 jinetes a caballo que estaban listos en todo momento y además contaba con otros 40.000 caballos que podrían enrolarse para el uso en el ejército en caso de que sea necesario. De esta manera, Shlomó con su sabiduría evitaba las guerras sin tener que luchar.

Este versículo nos viene también a explicar el motivo por el cual precisaban gran cantidad de comida y forraje para alimentar a todos estos animales que poseía la corona.

¿Para qué vuelve a repetir lo de los oficiales que abastecían si ya lo había dicho antes en 4:7?

Daat Mikrá recalca que, cuando dice: a todos los que venían a la mesa del rey Shlomó, no solo se refiere a todos los invitados que tenía el palacio del rey, sino también a aquellos que no comían literalmente en la mesa del rey Shlomó sino que esto incluye a todos aquellos que si bien no comían junto al rey, pero eran parte de alguna delegación oficial que estaba de visita, o emisarios, etc., todos ellos disponían de un lugar en el palacio para que estén hospedados mientras duraba su labor oficial.

Rashí dice que, aun en los días más difíciles, con nieve, lluvia o los días de extremo calor, ni aun así, hicieron faltar nada a la mesa de Shlomó y lo que su casa precisaba.

Seguramente Shlomó disponía en cada ciudad de una cantidad de caballos, los cuales servían a los hombres del ejército para que puedan cuidar el orden y además que estén alertas para disuadir cualquier ataque enemigo.

Radak y Don Isaac Abarbanel dicen que, a pesar de haberlo dicho antes, 4:7 Shlomó tenía doce oficiales sobre todo Israel, los cuales abastecían al rey y a su casa. Cada uno tenía que hacerlo un mes en el año, lo vuelve a repetir aquí, pues allí recalcó: los cuales abastecían al rey y a su casa, pero al haber mencionado ahora la cantidad enorme de caballos, también era necesaria una gran cantidad de forraje para abastecer de comida las caballerizas de Shlomó, es por eso que agrega que estos oficiales también estaban encargados de eso.

Meam Loez dice que la cantidad de forraje necesaria para alimentar a cuarenta mil caballos debía ser enorme.

¿Qué diferencia hay entre: 1) sabiduría 2) discernimiento y 3) amplitud de corazón?

¿Acaso no había dicho anteriormente en varias oportunidades que Dios le había otorgado a Shlomó mucha sabiduría?

Malbim explica que, además de la sabiduría para implantar justicia, como había pedido Shlomó en 3:9 concede, a Tu siervo un corazón sabio para juzgar a Tu pueblo y para discernir entre el bien y el mal, Dios le otorga:

Sabiduría incluye conocimiento general, ciencia, física, biología, etc.

Discernimiento, se refiere al conocimiento filosófico y lógica.

Amplitud de corazón, tener una capacidad reflexiva amplia y extensa, pues el hecho de poseer muchos conocimientos en distintas áreas, no siempre implica que pueda recordarlas y relacionarlas, para sacar nuevas conclusiones.

Debemos saber que, en el lenguaje bíblico, el corazón es el asiento de las cualidades y la sabiduría, como cuando se dice: Un corazón sabio, un corazón noble. O Un corazón valiente, o Un corazón sensible, etc.

Meam Loez cita un famoso refrán que solían decir los sabios del Talmud: Si careces de sabiduría, entonces ¿qué has adquirido? Si has adquirido sabiduría, entonces ¿Qué te falta?

Metzudat David como el resto de los comentaristas, sostienen que: los hijos de oriente se destacaban por sus amplios conocimientos en materia de astronomía, mientras que los de Egipto eran conocidos por su comprensión de las leyes de la naturaleza.

¿Por qué el texto insiste tanto con el tema de la sabiduría?

¿Quiénes eran estos individuos?

Metzudat David y Malbim explican que, estos cuatro personajes eran muy conocidos en aquella época como los más sabios de esa generación. Sin embargo, la sabiduría de Shlomó era superior que la de cada uno de ellos.

Daat Mikrá dice que, se cumplió lo que Dios había dicho en 3:12 He aquí, te he dado un corazón sabio e inteligente, de modo que no ha habido ninguno como tú antes de ti, ni se levantará ninguno como tú después de ti.

¿A cuáles 3.000 proverbios se refiere?

¿A cuáles 1.005 cantares se refiere?

Radak dice que estos proverbios y cantares no han llegado hasta nuestros días, pues muchos de los escritos de Shlomó se han perdido.

Ralbag en cambio, dice que estos proverbios están en el libro de Mishlé que está dividido en tres partes y los cánticos forman parte del Shir Hashirim. Que está dividido en 5 partes.

Meam Loez dice que, acorde al Midrash, Shlomó escribió sobre muchos temas, uno de ellos fue acerca de medicina y luego esos libros fueron enterrados para que la gente no se aferre ciegamente a ellos y deje de rezar y rogar a Dios para que se curen.

Rashí explica que, se refiere a que escribió varios libros sobre botánica y zoología, en los cuales hablaba de las características, cuidados, enfermedades y curaciones de cada especie.

Daat Mikrá dice que menciona especialmente al cedro del Líbano porque es de los árboles más grandes de la zona y su madera era de la mejor calidad y se utilizaba para construcciones especiales, palacios etc. No obstante no es comestible.

En contraste, el hisopo, es muy pequeño, crece generalmente en las paredes entre las piedras, pero posee un rico aroma, también se utiliza como condimento. El hisopo es una mata o pequeño arbusto, de unos 30 a 60 cm de altura, que puede vivir con poca agua y mucho sol.

Había aprendido por qué las aves emigraban, por qué las serpientes atacaban y por qué la gente moría a causa de su veneno. Por qué ciertos animales vivían cerca de la costa y otros no. Qué peces precisaban aguas cálidas y cuáles eran de agua salada y los beneficios de cada uno.

Era tan amplio y profundo el conocimiento que había adquirido Shlomó sobre las distintas especies de plantas, aves, peces y animales, que el Midrash dice que podía entender su idioma, es decir, al oírlos u observar sus actos o gestos, podía deducir qué les sucedía o qué pretendían.

Radak explica que, los distintos reyes enviaban a sus mensajeros quienes consultaban con Shlomó y luego regresaban a su reino y les contaban a sus reyes acerca de la asombrosa sabiduría de Shlomó.

De esta forma, explica Daat Mikrá; Jerusalem fue conocida como el lugar de donde sale la sabiduría y la Torá a todo el mundo.

¿Por qué recién ahora Jiram le envío sus siervos a Shlomó? ¿Por qué no lo hizo cuando comenzó a reinar?

¿Para qué envía a estos siervos?

¿Cuál era el mensaje que debían darle?

Malbim explica que, anteriormente en Shmuel II 5:11 ya había dicho Y envió Jiram, rey de Tzor, mensajeros a David con madera de cedros, carpinteros y picapedreros, y construyeron una casa para David, aquí nos dice que envió sus siervos, no nos dice que eran mensajeros; esta diferencia se debe que, en época de David, debía establecer un pacto, pero ahora con Shlomó, lo que quería era demostrar que ese pacto seguía en pie, es por eso que no hace falta enviar una delegación de gente diplomática, pues no va a hacer un pacto, alcanza con enviarle gente común.

El objetivo de estos siervos era solamente enviarle salutación a Shlomó en ocasión de su asunción a la corona y afianzarse en el trono.

Don Isaac Abarbanel sostiene que, esto sucedió cuando Shlomó subió al trono, solamente que lo relató ahora porque en esta época nuevamente se pondrán en contacto para que suministre la madera necesaria para la construcción del Templo y por eso relata lo que había sucedido hace unos años atrás.

Meam Loez coincide con lo dicho por Abarbanel y agrega que, a causa del gran aprecio que Jiram le tenía a David, quiso ser de los primeros en reconocer a Shlomó como rey y seguramente, en aquella ocasión, Shlomó habrá enviado a sus siervos a Jiram agradeciendo su apoyo y buenos augurios.

¿Este mensaje que envía Shlomó es en respuesta a los que había mandado Jiram?

Esta no es la respuesta que había enviado Shlomó a esos primeros enviados que mandó Jiram para saludar a Shlomó al ser coronado, sino que es un mensaje más tardío, una vez que su trono ya estaba consolidado y se proponía construir el Templo para Dios.

En Crónicas II 2:11 podemos deducir que Shlomó no envió mensajeros sino que mandó un texto escrito, pues cuando relata este suceso allí dice: Entonces Hiram, rey de Tiro, respondió en una carta que envió a Shlomó.

¿Acaso Dios no había dicho en Shmuel II que había sido otro el motivo por el cual David no construiría el Templo?

Malbim explica que el mensaje que expresa Shlomó se puede entender de tres maneras:

Literalmente, pues para construir el Templo se precisa de tranquilidad y paz.

Era un deber bíblico, tal como lo expresa la Torá, hasta que Dios les otorgue descanso de todos sus enemigos, como está escrito: tres cosas debían hacer el pueblo de Israel al ingresar a la tierra: 1) nombrar un rey, 2) destruir al pueblo de Amalek y 3) construir el Templo.

Que la construcción del Templo sea exclusivamente en Nombre de Dios y no por algún otro interés mezquino, como ser, lograr el favor Divino para conseguir el trono o sobreponerse a los enemigos, etc.

Daat Mikrá ya había explicado en Shmuel II 7:5 que, si bien allí no nos revela el motivo por el cual David no será el que construya el Templo, pero en Crónicas I 22:8 y 28:3 dice que el motivo es porque David había derramado mucha sangre en las guerras (Y dijo David a Shlomó: Hijo mío, yo tenía el propósito de edificar una casa al Nombre del Señor mi Dios.  Pero vino a mí la palabra del Señor, diciendo: "Tú has derramado sangre en abundancia, y has emprendido grandes guerras; no edificarás una casa a Mi Nombre, porque has derramado mucha sangre en la tierra delante de Mí.  "He aquí, te nacerá un hijo, que será hombre de paz; Yo le daré paz de todos sus enemigos en derredor, pues Shlomó será su nombre y en sus días daré paz y reposo a Israel. y 28:3Entonces el rey David se puso en pie y dijo: Escuchadme, hermanos míos y pueblo mío; había pensado edificar una casa permanente para el arca del pacto del Señor y para estrado de nuestro Dios. Así había hecho arreglos para edificarla.  Pero Dios me dijo: "No edificarás casa a Mi Nombre, porque eres hombre de guerra y has derramado mucha sangre.")

Esto es lo que puso Shlomó hincapié cuando le envió esa carta a Jiram, como recalca Don Isaac Abarbanel, que no se cumplía aún la condición que había estipulado la Tora de que la construcción del Templo se vea antecedida por una época de paz y sin guerras.

Agrega Abarbanel que, cuando Shlomó dice: a causa de las guerras en que se vio envuelto, hasta que el Señor puso a sus enemigos bajo las plantas de sus pies, se refiere a las distintas rebeliones de sus propios hijos que David debió enfrentar y sofocar, lo que le impidió edificar el Templo.

Daat Mikrá explica que, cuando dice: una casa al Nombre del Señor, se refiere a construir un habitáculo en donde depositar el arca de la Alianza que contenían las Tablas de la Ley. Hasta tal punto es importante el arca, que es denominada con el Nombre de Dios, tal como dice en Shmuel II 6:2 Y David se levantó y fue con todo el pueblo que estaba con él, para hacer subir desde allí el arca de Dios, la cual es llamada por el Nombre de Dios, el Nombre del Señor de los ejércitos, que está sobre los querubines. Tal como dijo David en Crónicas I 28:2 Entonces el rey David se puso en pie y dijo: Escuchadme, hermanos míos y pueblo mío; había pensado edificar una casa permanente para el arca del pacto del Señor y para estrado de nuestro Dios.

¿Por qué Shlomó le cuenta todos estos detalles a Jiram?

Radak explica que, tal como dijimos antes, una vez que Dios le otorgara tranquilidad de sus enemigos, entonces recaía la obligación de construir el Templo de Dios, en donde el pueblo debería realizar la ofrendas y demás mandamientos, tal como dice en Debarim 12:10 Cuando crucéis el Jordán y habitéis en la tierra que el Señor vuestro Dios os da en heredad, y Él os dé descanso de todos vuestros enemigos alrededor de vosotros para que habitéis seguros,  entonces sucederá que al lugar que el Señor vuestro Dios escoja para morada de Su Nombre, allí traeréis todo lo que Yo os mando: vuestras ofrendas y vuestras promesas…ese es el motivo por el cual Shlomó le hizo toda esta introducción, mi Dios, me ha dado paz por todas partes; no hay adversario ni calamidad pues con él es que se dan todas estas condiciones para construir el Templo a Dios, tal como había dicho en Crónicas I 22:9. He aquí, te nacerá un hijo, que será hombre de paz; Yo le daré paz de todos sus enemigos en derredor, pues Shlomó será su nombre y en sus días daré paz y reposo a Israel. Él edificará una casa a Mi Nombre.

Meam Loez agrega que, le dijo esto por si Jiram se preguntaba: ¿Cuál es el motivo por el cual Shlomó quiere hacer esto, si ni siquiera su padre David lo hizo? Y el motivo es que en realidad ese fue el deseo de David, pero que no lo hizo porque Dios y las circunstancias no se lo permitieron.

¿Por qué dice: él edificará la casa "a Mi Nombre" y no dice: él edificará la casa "para Mi"?

Daat Mikrá dice que tres veces Shlomó dice que la casa será para el Nombre de Dios:

mi padre David no pudo edificar una casa al Nombre del Señor

pienso edificar una casa al Nombre del Señor

él edificará la casa a Mi Nombre

Malbim sostiene que, el único que podía decir que va a edificar una casa en Nombre del Señor, era Shlomó. Pues no lo hacía por algún interés mundano, al estilo de los reyes paganos, los cuales pretendían "comprar" a sus dioses mediante sobornos o cosas por el estilo, para que esos ídolos le concedan favores a cambio. En cambio, Shlomó, ya tenía todo: paz, abundancia, sabiduría, era admirado por los demás reyes, etc. Es por eso que cualquiera podía afirmar sin temor a equivocarse que, la intención de Shlomó al construir un Templo, era meramente, engrandecer el Nombre de Dios.

Meam Loez dice que, precisamente Shlomó quería hacerle entender a Jiram que, a diferencia de los dioses paganos, ninguna Casa podría contener a Dios, tal como dice en Crónicas II 2:5 Y la casa que voy a edificar será grande; porque nuestro Dios es grande, más que todos los dioses. Pero ¿quién será capaz de edificarle una casa, cuando los cielos y los cielos de los cielos no pueden contenerLe? Es por eso que constantemente le recalca que la casa será para Su Nombre, no para Él.

En el judaísmo se hace una clara diferencia entre Dios y Su Nombre. Por ejemplo en el precepto de Santificar el Nombre de Dios, o no profanar el Nombre de Dios. Nótese que dice "santificar el Nombre de Dios" y no dice: "santificar a Dios", o "no profanar el Nombre de Dios" y no dice: "profanar a Dios" La diferencia entre uno y otro, radica en que a Dios no se lo puede santificar ni profanar, el hombre (ni ninguna otra existencia) no tiene la capacidad de producir un cambio en Dios (tal como lo expresa Rambam en el cap. I de Hiljot Isodé Hatorá, inciso 12) Es por eso que el precepto no es santificar a Dios, pues el hombre, con lo minúsculo que es, ni ningún otro ser, por elevado que sea, posee la capacidad para santificar a Dios, pues como ya explicamos, Dios es perfecto, ya es santo de por sí. El precepto entonces será santificar Su Nombre. El Nombre de Dios, no es Dios mismo, ni Su esencia, sino que es lo que captamos de Él. (para profundizar sobre el tema y los conceptos de los distintos nombres de Dios, ver More Nebujim parte I capítulo 61, 62 y 63).

Es por eso que hay varios Nombres que designan a Dios, cada uno de ellos se refiere a un aspecto de cómo los seres humanos ven a Dios. Entonces lo que el ser humano puede hacer, no es elevar –santificar- o denigrar –profanar- a Dios en sí, sino que lo que puede hacer es elevar o denigrar el concepto de Dios a los ojos de la gente. Y esto es lo que Shlomó pretende al decir: pienso edificar una casa al Nombre del Señor.

Acorde a la opinión de Malbim, lo que Shlomó le pide a Jiram es que él designe gente suya para que solo le provean los árboles, a lo que pagará acorde al precio que Jiram designe; después, los siervos de Shlomó se encargaran de todo lo demás, acorde a las instrucciones que los Tzidonim le digan, pues en la tierra de Israel no había expertos en el tallado de ese tipo de madera y Shlomó quería que todo fuese hecho de la manera más perfecta.

Meam Loez dice que, tal como David cuando no accedió a que le cediera gratuitamente el campo de Arabná el Iebusí, tal como diced en Shmuel II 24:Pero el rey dijo a Arabná: No, sino que ciertamente por precio te lo compraré, pues no brindaré al Señor mi Dios ofrenda que no me cueste nada. Y David compró el campo y los bueyes por cincuenta siclos de plata. Y allí edificó David un altar al Señor, y brindó ofrendas y holocaustos. Y el Señor aceptó la súplica por la tierra y la plaga fue detenida en Israel: de igual modo, Shlomó no quería recibir nada de lo que tenga que ver con la Casa de Dios, en forma gratuita, sino que quiere pagar por ello el precio justo, es por eso que ofrece pagar por la madera como así también por la labor que realicen los hombres de Jiram, a pesar de que podría habérselo pedido como tributo que todos los reyes le pagaban, tal como dijo en el versículo 1.

Don Isaac Abarbanel agrega que, en Crónicas II 2:3 dice Haz conmigo como hiciste con mi padre David, enviándole cedros, de aquí podemos deducir que David ya había acopiado buena parte del material que sería necesario para la construcción de la Casa de Dios; no obstante, por ser que en aquella situación Jiram supuso que la madera era para construir el palacio de David, aquí Shlomó le dice que no se trata de un palacio para un rey humano, sino que, se trata de algo mucho más elevado, por lo tanto, las maderas deben ser de la más alta calidad y hermosura.

¿Por qué se alegra tanto Jiram?

Jiram utiliza el Nombre de Dios, ¿Acaso él creía en Dios o en sus ídolos paganos?

Ralbag explica que, tal vez esta reacción de Jiram no fue por el pedido que le había hecho Shlomó, pues no hay en ello ningún motivo para regocijarse, sino que se alegró, cuando escuchó todo lo que sus siervos le contaron acerca de la sabiduría de Shlomó, tal como dijo anteriormente en los versículos 10 y 11 Y la sabiduría de Shlomó sobrepasó la sabiduría de todos los hijos del oriente y toda la sabiduría de Egipto … y su fama fue conocida por todas las naciones de alrededor.

Daat Mikrá dice que era normal que, en la antigüedad los reyes bendecían a los otros reyes en el nombre de los dioses que aquellos reyes adoraban. No se trata de que Jiram creía en el Dios de Shlomó, sino que era una manera diplomática y protocolar de bendecir un rey a otro.

En Crónicas II 2:12 dice Y dijo Hiram: Bendito es el Señor, Dios de Israel, que ha hecho los cielos y la tierra, que ha dado al rey David un hijo sabio, dotado de prudencia y entendimiento, que edificará una casa para el Señor y un palacio real para sí. 

El roble es un árbol de larga vida; puede superar los mil años y tarda en florecer hasta cuarenta o cincuenta años. Su madera es muy fuerte y duradera es por eso que se lo utiliza mucho para vigas de sostén, además posee un patrón decorativo muy bonito y distintivo, y se usa en las construcciones de gran categoría. Es muy resistente a los arañazos, las manchas y el polvo y no necesita limpieza y pulido regulares como muchas otras maderas. Presenta menos deformación que otros tipos de madera. Acepta fácilmente una amplia variedad de acabados. Es por eso que Shlomó había seleccionado esta madera para la construcción de la Casa de Dios, y los mejores árboles de Roble estaban en el Líbano, es por eso que Shlomó manda a traer de allí esa madera.

Si bien Shlomó no le había solicitados madera de ciprés, Meam Loez, dice que Jiram agregó esto en el pedido, para demostrar su profunda amistad y aprecio por Shlomó, pues le otorga la madera de cedro, pero le agrega el ciprés pues, la madera del ciprés común se utiliza desde siglos en ebanistería fina, lutería, carpintería, construcción y escultura. Dada su resistencia a la humedad, desde la antigüedad se ha utilizado en la industria naval, así como en aquellos trabajos expuestos a altas temperaturas externas o al agua.

Dice: y yo haré de ellas balsas para ir por mar ¿Acaso Jiram, él mismo hará el trabajo?

Metzudat David explica que la intención de Jiram cuando dice: y yo haré de ellas balsas para ir por mar se refiere a que él mismo controlará todo, no es que él se pondrá a trabajar. Daat Mikrá dice que se trata de dividir las funciones: yo las cortare y las llevaré hasta donde digas (yo haré de ellas) y tú las llevaras desde allí hasta donde quieras (tú te las llevarás).

Además le sugiere una forma de transporte que Shlomó no le había dicho, y es enviarlas en forma de balsas por mar hasta el puerto que Shlomó le indique para que desde allí las puedan llevar a Jerusalem.

Don Isaac Abarbanel agrega que, Jiram también le dice algo más: Mis siervos las bajarán desde el Líbano hasta el mar, es decir, solo los siervos de él, no hace falta que Shlomó mande a sus siervos como había propuesto en el versículo 20.

Si bien aquí no especifica cuál sería el puerto de desembarque, en Crónicas II 2:15, dice que es el puerto de Yaffo que era el puerto principal en la época Bíblica.

Daat Mikrá explica que, al decir: cumplirás mi deseo dando alimento a mi casa le está respondiendo a lo que había dicho Shlomó en el versículo 20: y te daré salarios para tus siervos conforme a todo lo que tú digas.

Meam Loez sostiene que, al estar la ciudad de Tzor casi en medio del mar, eso hacía que no posea muchas cosechas, es por eso que le solicita eso a Shlomó como pago.

Daat Mikrá dice que, no solo le proveyó la cantidad de madera que Shlomó precisaba para la construcción de la Casa de Dios, sino que le dio además para todo lo que quiso, por ejemplo la construcción de su palacio, las casas de sus esposas, y demás construcciones públicas que realizó.

Metzudat David dice que, tal como Jiram, por propia iniciativa decidió otorgarle a Shlomó más de lo que había pedido, enviándole también madera de Ciprés, así también Shlomó le envió no solo el trigo que había pedido Jiram como pago, sino también aceite de alta calidad.

Y por ser que Jiram no solo le otorgó la madera que Shlomó le había solicitado para la construcción de la Casa de Dios, sino que también para todo tipo de necesidades que Shlomó tuvo, (como explicamos en el versículo anterior), por ese motivo también Shlomó le otorgó a Jiram este suministro, año tras año, no solo una vez, como había solicitado Jiram en el versículo 23 Entonces cumplirás mi deseo dando alimento a mi casa.

Daat Mikrá explica que existen dos opiniones acerca del peso de un coro de harina, acorde a una opinión equivalía a una capacidad de volumen de 250 litros, y acorde a otros: 412 litros, si calculamos un aproximado de un kilo de harina por litro, veinte mil coros de trigo, equivaldrían según una opinión a 5.000 toneladas u 8.240 toneladas acorde a la otra opinión. Y 5.000 litros de aceite de oliva extra-virgen según a una opinión, u 8.240 acorde a la otra opinión.

Acorde a las recomendaciones actuales de la OMS (Organización Mundial para la Salud) Los expertos coinciden en afirmar que el consumo diario por persona de aceite de oliva debe situarse en unos 40 ml que corresponden, aproximadamente, a unas 3 cucharadas soperas, mientras que el consumo diario de cereales debe situarse en aproximadamente 7 a 12 porciones diarias (cada porción 25 a 30 gramos para niños y 30 a 45 gramos para adultos).

En Cronias II 2:10 dice Y he aquí, daré a tus siervos, los trabajadores que cortan la madera, veinte mil coros de trigo en grano, y veinte mil coros de cebada, y veinte mil batos de vino, y veinte mil batos de aceite. 

¿Por qué vuelve a repetir que Dios le otorgó sabiduría a Shlomó?

¿Qué tiene que ver esto con que hubo paz entre Jiram y Shlomó?

Daat Mikrá dice que la sabiduría que hace alusión en este versículo es distinta a la que aludió en los anteriores, pues aquí se refiere a sabiduría de ingeniería, relaciones públicas y políticas con los reinos aledaños.

Metzudat David dice que, a causa de esa gran sabiduría que veía en Shlomó, Jiram quiso estar en paz con él y poder disfrutar de sus consejos.

Malbim agrega que, si bien anteriormente Jiram tenía una muy buena relación con David, no obstante, allí se trataba de una relación basada en la nobleza de corazón, en su valentía y la bravura de David para la guerra, pero con Shlomó no fue así, su relación estaba basada en la sabiduría y admiración.

Radak dice que, al observar las grandas construcciones que hacía Shlomó pudo observar su gran inteligencia y eso produjo en él una gran admiración y amistad entre ellos. Y si bien, también con el resto de los reyes vecinos hubo paz, tal como dijo antes en el versículo 4, no obstante, la relación con Jiram fue mucho más estrecha.

Ralbag dice que el tributo o impuesto que impuso Shlomó fue que deberían designarse 30.000 hombres voluntarios del pueblo (que no sería la corona la que cargaría con el costo del pago del salario de todas aquellas personas).

Tal como veremos en el próximo versículo, no se trataba de que los 30.000 hombres trabajaran todos al mismo tiempo, sino que irían rotando.

Daat Mikrá dice que, Shlomó dividió a estos 30.000 en tres grupos de 10.000 trabajadores que se irían turnando en el trabajo. Turnos de un mes cada uno. De forma tal que cada uno trabajaba 4 meses al año.

En total, trabajaban 10.000 hombres por mes. Cada individuo trabajaba un mes entero fuera de su casa y luego disfrutaba de una licencia de 2 meses en su casa. (podríamos inferir que de aquí se tomó la idea de que el asalariado trabaja un tercio de su tiempo y dos tercios está libre, así de un total de 24 hs al día, la jornada laboral actual se estableció en 8 hs. diarias de trabajo y 16 hs. libres)

¿Quiénes eran estos 150.000 trabajadores extras que tenía Shlomó?

Rashí dice que setenta mil eran los que llevaban las maderas que enviaba desde el Líbano Jiram, para la construcción del Templo desde el mar, hasta la ciudad, y los ochenta mil eran los que las cortaban y trasladaban las piedras desde las canteras.

Ralbag agrega que estos extranjeros eran pertenecientes a los Guibonim que fueron mencionados en el libro de Yehoshua que se hicieron pasar por un pueblo que vino de lejos para concertar un pacto de paz con el pueblo de Israel, y luego cuando Yehoshua se enteró de aquel engaño, los designó como aguateros y leñadores para el Templo y el pueblo.

Don Isaac Abarbanel explica que, toda la labor se hacía fuera de la ciudad de Jerusalem y luego todo el material se traía ya listo para armar, de esta forma, en el monte del Templo, en la ciudad de Jerusalem no se escuchaba ningún ruido de cincel o hierro golpeando contra la piedra o la madera para darle forma o para cortarla, tal como dirá luego en 6:7 La casa, mientras se edificaba, se construía de piedras preparadas en la cantera; y no se oyó ni martillo ni hacha ni ningún instrumento de hierro en la casa mientras la construían, pues todo ese trabajo con hierro para cortar las piedras o para cincelarlas, se hacia fuera de la ciudad.

Debemos recordar que existe una prohibición de la Torá de labrar las piedras con cualquier instrumento de hierro, tal como dice en Shemot 20:25 Y si Me haces un altar de piedra, no lo construirás de piedras labradas; porque si alzas tu cincel sobre él, lo profanarás. Es por eso que en el Talmud se relata que se construía con piedras que se tomaban de los lechos de los ríos porque el agua se encargaba de alisarlas. No obstante, esto hace referencia solamente al altar, no al Templo y sus paredes. El altar estaba ubicado en el patio exterior, en la explanada al aire libre que estaba delante del Templo.

Tal como dice en Crónicas II 2:17 Y contó Shlomó todos los extranjeros que estaban en la tierra de Israel, después del censo que su padre David había tomado; y se hallaron ciento cincuenta y tres mil seiscientos. Puso setenta mil de ellos a llevar cargas, ochenta mil a labrar piedras en los montes y tres mil seiscientos como capataces que controlaban la labor de los otros.

Metzudat David y Meam Loez dicen que, si bien hay una diferencia de trescientos oficiales entre lo que dice aquí y lo que relató en Crónicas II2:17, dice que los tres mil trescientos estaban a cargo de los 150.000 (cada uno estaba a cargo de 45 personas) y los 300 restantes estaban a cargo de los 3.300 (cada uno estaba a cargo de 11 oficiales)

¿Para qué nos detalla cómo eran las piedras de los cimientos, si al fin y al cabo no se ven?

Ralbag dice que, aun las piedras de los cimientos, que estarían cubiertas por la estructura de la construcción, no se veían y por lo tanto, podríamos pensar que fueran de una calidad menor, sin embargo, nos recalca que eran extremadamente grandes y perfectamente labradas.

Daat Mikrá dice que cada piedra, aun la de los cimientos, estaban labradas perfectamente y encajaban una sobre la otra sin dejar espacios ni grietas que debieran rellenarse con arcilla. Eran piedras labradas por todos sus lados, no solo la parte exterior que sería visible. Sobre este detalle agrega Meam Loez que esto era así, porque ante Dios, aun lo más oculto está visible.

Piedra de base del Muro Occidental (Kotel), que se encuentra en las nuevas excavaciones de acceso al público desde el año 1.990. Esta es la piedra de construcción más grande del mundo. Pesa más de 570 toneladas, mide: 13,6 metros de largo, 4,6 metros de ancho y 3,3 metros de alto. El volumen total de esta piedra es de 206.448 m3.

Y los constructores de Shlomó, los constructores de Jiram y los Guiblim cortaron y prepararon las maderas y las piedras para edificar la casa.

Metzudat David dice que Jiram envió a la tierra de Israel gente de él para que ayuden a los siervos de Shlomó también con el tallado de las piedras y las maderas.

Radak y Rashí sostienen que los hombres del pueblo de Guibli eran expertos en el tallado de las piedras.

Don Isaac Abarbanel recalca que, para la obra de construcción de la Casa de Dios, trabajaron muchísimas personas y que Shlomó no escatimó ni en material ni en gente experta.

Daat Mikrá dice que tal como había dicho anteriormente con las piedras, también con las maderas, todo se cortó y se preparó fuera de Jerusalem para que no se escuche allí los golpes del hierro para poder realizar el trabajo de cortar y tallar los materiales.